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【原文】：子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
【章旨】：本章是孔子提醒我们治学要规避的误区，即不要攻乎异端。
【注释】：攻是治，治学、学习的意思。异端是两端，执著于一处，不能归到不二的本源。
【语译】：孔子说：“如果修学、治学偏执于一端，邪端，其害处是非常大的。”
【释义】：
“攻”当“治”讲，古人读书叫“攻书”，何晏《论语集解》里讲，“攻，治也，善道有统，故殊途同归。异端，不同归者也”。攻是治，治学、学习的意思。我们学习善道，“善道有统”，统是什么？统一，它的根源是相同的，所谓殊图同归。这是善道，一定是通到同一个根源，这个根源是什么？自性，礼乐都是自性的一种表达方式，性德流露，就好像佛法里讲的八万四千法门，每一个法门都能通到自性，都是善道，殊途同归，通到自性之后，全通了，所有的法门都通了。
我们想要入，要从一个法门入，不能学得太多。学得太多，就很难入。就像一个厅堂里有很多门，我们只能从一个门入，不能从两个门入，两个门怎么入？我们分身乏术。这是讲专攻。宋朝范祖禹讲的，攻是专治、专攻的意思，要一门深入，这也很好。深入到最后就通了，譬如我们学经典，儒释道三家，我任选一部，一经通，一切经通。这是攻的意思。
“异端”，是不能够归到根源自性上的。“不同归”，殊图不同归，它是什么？邪法，旁门左道，佛法里讲“外道”。什么叫外道？心外求法。因为心外无法，我们去心外求法，求不来的，必定是回归自心，才能够通。六祖坛经中讲，“般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染。”人人皆有般若智慧，只是尘垢覆盖而不能见到。我们学一切法，都为了洗净尘埃，还自本心。所以，若修学不往清静本心去修，而被各种外尘牵引，心一直向外驰求，治学也天天攀比学识、成就、追随者、名望等。或者老是认为外面有个佛、神要去崇拜，有个法要去执著，而不能明白自己便有自性佛。只需要回光返照，离开五欲六尘，内观觉知，回归本心，清静觉照出来，自然如明镜一样，自心常起正见，常生智慧，远离一切烦恼尘劳的染着。这个本来清静、本自自足的本心就是我们修学要去向的根源。只要最终不往这个方向去的，往外面的色声香味触法的贪着去的，皆是异端。所以，六祖慧能大师说，“不识本心，学法无益”。孟子说，“学问之道无他，求其放心而已矣”，孔子说，“吾道一以贯之“，即”忠恕而已矣”，讲的都是这个本心，只是不同的语言而已。
因此，若我们心外求法，去学外道，甚至是学旁门左道，邪法，就永远归不来了。所以“攻乎异端，斯害也已”。
还有人讲，异端是讲两端，圣人讲“中道”，要用中，不能偏执于一端，如果偏执一端，也有害。这种说法也很好，不能极左，也不能极右，左道和右道都不行，过于不及都不行，要用中。
皇侃注解里解释异端是杂书，是讲的诸子百家，也有的讲是其他的技艺，这都是什么？异端。这种说法可以参考，“攻乎异端”是讲我们治学，一定要专一，专一在正道上，不能够学杂，诸子百家很多，看很多杂书，学很多技艺，学杂了，就有害，为什么？学不精了，就是样样通，样样松。我们要精，才能通，“精通”。这是讲学，学习，要懂得一门深入，长时熏修。这种说法也很好。
朱子解释“攻”是“专治”的意思，这是引宋儒范祖禹说的专治，就好像冶木石金玉这些工艺，叫专攻。朱子讲，“异端，非圣人之道”，他引范氏讲的“杨墨之学”，孟子批判杨墨之学属于异端，如果学这些，还要专攻这些，就有害。朱子把这个意思进行引申，就变得很偏颇，他引程子的意思说，佛家的言论就好像杨墨的言论，属于异端。甚至他还讲，“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚“，这是批判佛法，他说“学者要远离”。这种说法偏颇了，他不能够真正领会佛法的真实义理，一知半解，就加以批判，这本身就属于异端之说。异端，执持两端，不能行中。中道一定是包容、广博，和而不同，绝对没有对立、没有冲突、没有矛盾。为什么？自性本来是这样的。
《中庸》讲，“天命之谓性”，“性”本身当中都是一片和谐。有丝毫对立，就变成偏颇，自己就成为异端了。
我们求学，要懂得圆解，儒释道三家，都是圣人的教诲，都能圆解。清朝雍正皇帝，有一篇“上谕”就讲到，儒释道三家，“理同出于一原，道并行而不悖”，他能圆解。道，是道理，同出于一个根源，这个根源就是自性，都是自性自然流露。三家都是圣人所留下来的教诲，它们的道可以并行，不会互相违背。如果我们看到有违背，那是自己的心中有矛盾，不能圆解。所以“圆人说法，无法不圆”。我们为什么说不圆？因为自己对义理没有圆通。儒释道三家，都是使人同归于善而已，没有必要互相毁谤、互相敌对。不仅儒释道三家是圆融互通的，世间传统的这些宗教，都是能互相融通的。
为什么我们不能圆通？因为我们是在手指上，没有到掌心，深入到掌心，深入到根源，“其理一也”，我们就圆了。
藕益大师注解的《论语》是圆解，比程朱的学说要圆。藕益大师年轻的时候，也是专攻程朱学说，所以他的知见也不圆，也很偏颇。他十二岁时开始学儒，写下了几十篇“辟佛论”，批判佛教。因为当时知见不圆，到十七岁时，他觉悟了，把这几十篇“辟佛论”都烧掉了。现在我们看到的大师的《四书解》，应该是他老人家为了弥补过去的过失，生怕后人学了程朱学说之后，也产生偏颇的知见，所以留下这部《四书解》，把圣人的教诲解圆了。这是他老人家的慈悲用心。
大师在注解里讲，“端，头绪也。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔”。攻乎异端的端，是头绪的意思，头绪很多很多，端是在相状上讲，都不一样，千头万绪。哪个是异端？其实哪个都不是异端，为什么？都是自性所现。“理本不异”，理本是讲本体，本体之理，就是自性之理。自性只有一，不二；有二，就变成异端了。我们想想这个境界，万法圆融，本来不异。不异是讲它的性体、理体，都是自性所现，哪有异？所以千头万绪，宇宙一切万物，一切的想法、说法、 做法，无一法离开自性，全是自性所变现出来的。离开自性，你找一法给我看看？没有，所以万法互融互摄，我们随拈一法，皆有自性。古人讲，黄花翠竹，都是般若、都是自性，说得有道理。过去祖师考问弟子，“你见性没有？拿来我看看。”随拈一物，这就是。然后祖师点头，给他印证，你开悟了，你见性了。为什么？万法都是自性，自性遍一切处。
所以哪有什么异端？圆人说法，无法不圆。这个圆，是他的知见圆了，他见了性了，他看一切法无非自性，心中没有异端，外面哪有异端？我们为什么看到异端？那是因为我们自己有分别有执著，一落到分别执著，头绪一差，“差之毫厘，失之千里”，天渊悬隔，一个天一个地。天是圣人，地是凡夫，圣凡分别太悬殊了。圣凡的分别在什么？在迷悟。悟了，法法皆是自性，何有异端可言？迷了，分别执著就产生了，我们看所有的都是异端了。迷失自性，统统都变成了异端，异是什么？跟自性相异，跟自性隔开了。
藕益大师在这里给我们一个指点，教我们回归自性。在外面求，求来的都是异端；往内心求，心性上求得的，全是圆融的。到得这般地步，就入“四无碍法界”，《华严经》里讲的，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，法法互摄圆融。这个时候我们看一切宗教，无非都是正道。
这是讲要放下自己的分别执著，分别执著的害处太大了，不可不慎。所以学圣，关键是要往内去求，不能向外去“攻乎异端”。这个道理我们要好好参悟。
学修思考：
（1）用你自己的语言描述对“攻乎异端”的理解。
（2）谈谈“攻乎异端”对您自身的启发是什么？
妙行：2020.10.23
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