开篇苏格拉底与斐德若在郊外散步。斐德若热爱演讲，整个上午在当时顶流作家莱什阿斯家做客，并且获得一篇关于爱情的演说稿，在苏格拉底的强烈要求下拿出来分享。
莱什阿斯，读他写的文章，也不知道是不是他被绿多了，宣称“应该接受不爱他的人，不应该接受爱他的人”。话里话间，有点诡辩的味道，没有爱情的人是不会说爱情的，既然说了爱情就绝对有爱情，不然的话，就没有资格叫嚣。他对爱情的人进行无尽的诋毁，认为爱情是盲目的、具有伤害性的；对于没有爱情的人一味的进行夸赞，单身狗就是积极的、理智的。
苏格拉底，没有直接了当，批判莱什阿斯的文章。确实，也和文章中论述的那样，爱情是欲望，不过苏站的角度是be love角度，正如美少年受人引诱，而引诱的人又不是一个有爱情的人（没有爱情的人，可以指代受利益驱使的人），比如有钱的老翁迷恋十八岁美少女，美少女要承受起皱苍老面孔和叫人发呕的丑形态，而美少女却迫于情势，非天天受，玩弄不可。将事情自觉化，由特殊到一般，爱情对人不利，人趋利避害。而，不管怎样，所有的人都是心向所爱，爱与利相投，说明有爱情的人存在合理性。
对此，苏格拉底退一步，多个选择的命题：“应该恩宠的是有爱情的人，还是没有爱情的人？”
我们不妨，利用苏的爱论来怼莱的爱论。
莱：因为有爱情的人们一旦他们的欲望满足了，对于所施与的恩惠就会觉得追悔；对于我们没有爱情的人们则不然，我们没有追悔的时候，因为我们施与恩惠，不是受情欲驱遣，而是自由自愿的，顾及到自己的地位能力，也顾及到自己的利益。
解读一下。就是我花钱氪金王者荣耀，玩了几年，好不容易升到最强王者段位，购买特效好皮肤，结果号说被盗就被盗，你就觉得很痛心；同理，你女朋友谈恋爱，人家一言不合便分手，养了那么多年，花了那么多钱，该被盗的号被盗了，该被绿了还是被绿了，令人无比的痛悔，就不应该追风打王者，就不应该追恋女朋友。你看看，那些没有打王者的人，那些没有女朋友的人，多自由多快乐，“钱”途无量，不需要纠结于情。要让我找女朋友，你得给我“钱”力，给我“钞”能力，还我自由，还我快乐，“钱”主爱情的主动权。不然，一个人带两个，那肯定要向爸妈要双倍工资，快乐分倍才行，凡是动之以情，容易吃亏上当。
苏格拉底，接下来的谈论要好好学学。用修辞手法，解释那些所谓没有爱情的人，实则是在伪装，貌似看上去不想吃羊的狼。实际上是羊皮大衣下一只装病羊的狼，暗中献殷勤，以博取美羊羊的宠爱：
从前有一个漂亮的孩子，或者毋宁说，一个美少年，他有很多的爱人，其中一个特别狡猾，虽然像旁人一样爱这个少年，却故意要使这个美少年相信他不爱他。有一天他向这个少年献殷勤，用这样的话来说服他，说一个没有爱情的人更有理由得到恩宠。
接着，对爱情划定界限，爱情是一种欲望，试图讨论爱欲是哪种欲望，并且指出人们指导的原则：
一个天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀……若是求至善的希冀借理性的援助，引导我们趋向至善，那就叫作“节制”；若是求快感的欲望违背理性，引导我们贪求快感，那就叫作“纵欲”。
苏，先用一个小故事进行穿插，四两拨千斤，博取斐德若的注意力，引发其思考，再加以论述自己的观点：谈到爱情是一种欲望，无论是有爱情的人还是没有爱情的人，对于美和好的东西都有欲念。欲念是介于“节制”和“纵欲”之间的事物，并且程度的不同形式有多种，因此也有多种名称。
大多数人都知道，此时此刻自己的欲念。其中，明知爱欲是不理智追求的快乐，把持不住，默契配合那种欲望，人便如同酒中酒鬼，兽中饕餮，尤其是人体之美德欲望失去了控制：
苏：默契不如言喻。有一种欲念，失掉了理性，压倒了求知善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫作“爱情”。
苏口中的“纵欲”的爱情，实则是在对论述莱文章的观点，评价到：
我确实认为他就同一件事翻来覆去的说。也许他对如何详细叙述一个主题并不十分能干，也许他对这样的题目根本没有什么兴趣。
运用苏的话来怼莱：简单来说，就是由特殊到一般，不是只有爱情的人才会放纵，才会有所痛悔，才会用虚拟语气“要是我当初……就好了”。同样，没有爱情的人，酗酒被称为酒鬼；没有爱情的人，特别爱玩游戏的人称为骨灰级玩家。莱什阿斯是被绿多了，容易产生迷惑行为，他只知道默契的纵欲的节制，导致无比的痛恨有爱情的人；亦或是口是心非，正如他演说的那样，大多数人都是单身狗，如果夸赞那些有爱情的人，他就得不到大多数人的支持，就不能被评选为当代最出名的作家。一切都为了自己的利益着想，活该你个单身狗。
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