子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之与，其诸异乎人之求之与！
一、五字串起五经
https://www.jianshu.com/p/9539006619f4上面一篇，南公已经把这段话拆解了一遍。
但是南公并没有止步于此，南公接着对“温、良、恭、俭、让”五个字进行了深刻讲解。
我们现代人可能只是把这五个字对应为五个形容词。但是南公说，这五个字描写了孔夫子的风度、性格以及修养。是中国儒家教我们如何做一个人。所以需要对这五个字的研究多下功夫。
南公讲到了这五个字牵涉到中国文化的根源。
提到根源，就不得不提到一本书——《礼记》，南公高度重视这本书，认为这是中国文化的宝库，涉及的范围包括了政治、经济、哲学、教育、科学、医药、卫生等等现代的学问。
而在《礼记》里，有一篇《经解》。也就是对五经做了一个简明扼要的总评。
四书五经里的《五经》（也可以说成是《六经》）：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》。
关于这一段总评，我贴在了下面：
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
由此，我们可以通过这段话来进一步的体会什么是温良恭俭让。
二、五经的正面
“入其国，其教可知也”，实际去到一个地方，看它的社会风气，就可以知道人民的教养如何了。
“其为人也温柔敦厚，诗教也”。《诗》，也就是《诗经》。这一句就是给“温良恭俭让”里的“温”做注脚。通过教导《诗经》，可以使人们养成温柔敦厚的性格。
“疏通知远，书教也”。《书》，也就是《尚书》。《尚书》是中国第一部历史。但是不同于我们现代的历史学科。古代的历史文献既是历史也是政治，还是文学和哲学。也就是说，在古代文史哲是不分家的。通过学习《尚书》，人们可以懂得人生，懂得政治，懂得过去而领导未来。
确实如此，正如我们每一个人，如果只是专注于自己小小的家庭和谋生的工作，就会在这方寸之间迷失。一个人必须要从他现有的具体的生活中跳出来，站在更高的视角去看待自己、看待人类。
对整个世界，无论是从地理、还是从历史方面进行了解，才能明晰自己的定位是什么。不禁想起二战时的德国和日本，仔细去了解这段历史，就能够更深刻的明白，绝对不只是某一两个执政者的问题。没有一片雪花是无辜的，作为雪花的我们，不读历史，没有全局观和大局观，一不小心就会成为刽子手而不自知。
如果要我说，我会把《尚书》与“良”和“恭”联系在一起。了解历史，拥有了智慧，才会拥有正确的善良和经受得住考验的良知。了解历史，才能知道自己的渺小，才能怀着一颗恭敬心去面对一切人和事。
“广博易良，乐教也”。《乐》，也就是《乐经》。南公说，乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。这一句就是给“温良恭俭让”里的“良”做注脚。通过学习《乐经》，人们可以养成广博伟大的胸襟。心胸广阔，就会变得平易而善良。
还记得多年前雅马哈钢琴的一句经典广告语吗？“学钢琴的孩子不会变坏”。
不知道是不是由此得来的灵感。
“絜静精微，易教也”。《易》，也就是《易经》。南公说，《易经》的思想是老祖宗遗留的文化结晶。字典上说“絜静”的意思是清静。而南公的解释是哲学的、宗教的圣洁。“精微”则属科学的（精细微妙）。所以学习《易经》，也就能领悟到融合了哲学、科学、宗教的三种精神。
“恭俭庄敬，礼教也”。《礼》，也就是《礼记》。学习《礼记》，就是人格修养的养成，和对人品的熏陶。
“属辞比事，春秋教也”。《春秋》也是讲历史。看懂了《春秋》，就可以给我们的外交、政治，乃至其他人生方面做参考。
因为人是没有两样的，日光底下没有新鲜事，虽然表面的形态改变了，但是本质并没有改变。有句话叫做“透过现象看本质”，所以《春秋》的重要性就在于，通过它，我们不仅可以举一反三，更可以从中探究事情的本质，以指导今人的行为。
三、五经的反面
任何学问，都有正反两面，五经也不例外。
“故诗之失愚”。如果一味地沉浸于文学，变成了一个读书读酸了的书呆子，也就是变成了读死书，不仅学的知识不能知道自己日常的行持，而且变得很迂腐，那成了一个笨蛋。
“书之失诬”。“尽信书不如无书”，这句话如果放在历史领域的书籍里，就更显得是真理了。我们中国历史，往往是后一个朝代的人编纂前朝的历史，而当朝的人编纂历史是又需要迎合当下的政治语境，所以读历史不能局限于官方的资料。如果仅仅只读《尚书》，那么也会有失偏颇。
“乐之失奢”。如果只讲艺术，又会使社会风气变得奢靡，而缺乏脚踏实地的精神。
“易之失贼”。有句话出自《列子》的话是“察见渊鱼者不祥”。意思是，能够看见深渊里的鱼的人是不吉祥的。也就是说，知道的太多，过于精明，反而会引来灾难。
《易经》上通天文，下知地理。如果一个人他学通了《易经》，却没有良好的修养在背后做支撑，那么他的这些本领反而成了坏事。这个道理我们都很容易理解，同样是犯罪，一个普通人的犯罪和一个智商极高的人犯罪，最后引发的灾难程度是不可同日而语的。
“礼之失烦”。如果过于讲究繁文缛节，就会给生活徒增许多麻烦。
“春秋之失乱”。读了《春秋》，点燃了指点江山的激情，很容易惹出事端。就好像一个不会无数的人，最后可能寿终正寝；学会了无数 ，反而总想找人一决高下，反而不得好死。
四、善知识与恶知识
“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”
这一段将五经的正面和反面结合起来了。
总之，五经就在那里，如何学习以及最后通过它是长本事了，还是变成了一种更深层次的自我耽误，就全靠个人去“修炼”了。
五、孔夫子的抱负
子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成。
有这样高深修养的孔子，有一种淑世情怀。
他的千秋大业要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的繁荣，才能够做到。
最后，这一篇的复述对我来说特别困难。我感觉自己全部在讲废话和空话，因为我从来没有读过五经。这种感觉就像是一个没有吃过苹果的人，却滔滔不绝地讲苹果有多么好吃，多么有营养。我心里很虚。
网友评论