阳木主仁
阳木主元性，处东方，属仁，
本身含有生机，更能使好些的人，好些的物，生生不息。
在天性流露的时候，先生出恻忍之心，爱人爱物。
总言之，就是仁德心。
木能立万物。能立的原因，可分着两方面说。
一方面对建筑修造等事，缺木就没有栋梁的材料；
一方面赋在人身上，
在风狂雨骤时，众人不能立住脚跟，却能居之安安然然的，
不特自己能立，还能使千万人，都藉着他的力量，得以能立住，
是因为有真主意，尤其是大公无私。
所以说赋阳木性的人，永远怀着悲道悯人的心，合化俗救世之愿，
如耶稣钉在十字架上，犹拿很可实宝贵的血，赎人民的罪。
至于寡妇守志，代夫养亲，
世运乱离，忠臣死节，
那些人，
也知自己命为可贵，
也知死不能再生，
也知享那清闲福，温柔福为最美，
可是被仁心所激，以天命为归宿，决不能以私心为去留，
临危授命，杀身成仁，
刀斧临头，视死如归，
断不能以财帛动心，妻妾乱志，
能为万人所不能为，才为万人所景仰，
这叫着（作）仁之至，德之盛。
阳火主礼
阳火主元神，处南方，属礼，能化万物，
惟后天火外向，专挑人的不是。
可是先天火呢，有克己复礼的功夫，
应人接物，如春风拂面，暖暖煦煦，
不即不离，正大光明，
如此存心，久之则神不外驰，
未来心，过去心，一概不起，
念头纯一不杂，那些阴浊的气质，在无形中自消，
如此神清心净，元神充足，
发于心中的，纯善无恶，
由外来的，似浮云过眼，毫不动心，闻风而化，
虞苪让田，秉烛达旦，奸凶心折。
再就我们当讲员（讲病人员）的说吧，
到处讲天理，说人道，和乐人的家庭，
使父子有亲，男女有别，
叫着化，叫着复礼。
阳土主信
土主元气，位居中央，属信，能生万物，
诚实郭厚，对人无谎，对己不自欺，
宽量大度，悠然自得，
载华狱而不重，振河海而不泄，
与物相生，各不相害，
视人有技，若己有之，
因他能生万物，
在五行中，各行均含有土气，
木无土不立，
火无土不起，
金无土不生，
水无土则散，
万物土中生，土为万善功德母。
阳金主义
金主元情，处西方，属义，
能分万物，可得人无伤，物无伤，我无伤，一切无伤，方为功德。
金属秋，主成，有收缩性，
譬如作事，专以伸张为能，而不知收缩，终久必走到坏的境域。
金有制裁力，果断力，
作事服人，有责任心，
好善恶恶，片言可以折狱，
在佛普济众生，对于愈恶愈坏的，偏要度化他，
在人世可得除暴安良，那才是法律的公平，
那么对于恶人生杀“予”夺时，
可要在天理，在国法，
在当地人事，在所处的境域上，
在不可原谅中，加以原谅，
不能原情中，加以原情，
能让人所不能让，
刚正无私，大义参天，
如太伯让国，还不居让名，方叫着盛德，
然世人论人，每有大人小人之分，
愈能让人的义愈大，叫着大人，
不能让人的是义小，加上为非作歹，因羞而缩，灵光因小而小，就叫着小人，
得新忘旧叫着假，还能果断人所不能果断，谓之真，
如孔子相鲁，先斩少正卯，
可是朋友相处，亲邻相交，
若穷困到极处，在这极处的时候不断，总是真不断，故曰义。
阳水主智
阳水主元精，处北方，属智，能养万物，
可是对物，虽有调和的功能，事后却不居功，
譬如造酒用水，酒成而不名之曰水，
又如打泥墙，墙成而不说水筑的，
这是不居功。
水性柔和，准得蔼和到极处，
随圆就方，无可无不可，
能受屈，能受辱，居下不怒，
能忍人所不能忍，总叫着涵养性成。
能受大辱，方得大福；
能受大屈，方能大伸。
韩信受胯下辱，
岳武穆含冤而殁，
（其）他如娄师德唾面自干，
百忍禅师代人受侮，
都能处之安然，毫不生计较心，及争强争理心，
故能名留万古，为后人所称赞。
水有滋润的功，遇人有过有恶，或蠢笨不堪，
我当用道德慢慢的侵润他，感化他，所说的以志为根罢了。
水的聚处，其面常平，
淡泊明志，宁静致远，
惟静惟柔，光可鉴人，
文王作周易，诸葛武侯事能先知，
再进一层说，还得知道，
能让过去，就能过得去，就得过得去。
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