第28章
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
室：会意字，从宀从至。会人到屋中就停止了之意。本义:内室，堂后之正室。古人房屋内部,前叫“堂”,堂后以墙隔开,后部中央叫“室”,“室”还分“正室”和“侧室”。室的东西两侧叫“房”后“室延伸为“妻子””，“房屋”等意。
邑：此字初文见于商代甲骨文，古字形上部是“囗”（wéi），表示城市；下部为跪着的人形。有土地有人，意思是都邑、城市。邑也作为县的别称。上古时，诸侯国的国都也称作邑。
“邑”是汉字部首之一，用作偏旁时变体为阝（右耳旁）。从“邑”的字多和地名、邦郡有关，如都、郡、邻、邦、郑、邓等。
忠：东汉马融（名将马援之从孙）的《忠经》说：“天下至德，莫大乎忠。”“忠者，一其心也！”
《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠”。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。忠，是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力地负责完成分内义务的美德。
信：会意字，从人,从言。意思就是人的言论应当是诚实的。本义:真心诚意。
丘：孔子自称。古人用自己的名字称呼自己，表示谦虚。称呼对方用“字”或者“号”表示尊敬。
全文理解为：孔子说：“即使只有十户人的小地方，也必定有我这样忠实诚信的人，但不一定有我好学。”
本文阐明了孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
忠、信是孔子倡导的重要的道德原则，《论语.述而》中说：“子以四教:文、行、忠、信。”本文被后人浓缩成八个字：“十室之邑，必有忠信”。意思就是处处都有贤人。
黄帝的72个老师
中国历史上最好学的人除了孔子，还有就是黄帝。孔子有72个优秀学生，黄帝却有72个优秀老师。他们是：
一、 广成子
战国智者庄子，写了一篇文章《在宥篇》，里面记载有“黄帝问道广成子”的故事，展现了道家对“道”的认识及道家特殊认知方式，展现了道家以治身为本、治国为末的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。同时，故事中的人物广成子，被奉为黄帝正宗之师。当然这个广成子不是封神小说里的金仙广成子，而是黄帝时期就存在的一位上古真仙。相传广成子是太上老君的化身，居住在今天甘肃省平梁县的崆峒山的山洞里，黄帝听说后亲自去洞府拜访，请教修行的道理。第一次广成子没理黄帝，算是小小考验了一把，第二次黄帝再去，才传授了他一卷《自然经》。
所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，故曰《自然经》，是相当于修道的总纲一类的东西。后来老子写的《道德经》就是参考《自然经》而得。
二、岐伯
中医的医术有一个传统的叫法，叫做“歧黄之术”，黄指的是黄帝，这个岐指的就是岐伯。
岐伯是黄帝时期著名的医生，中医中药学的开创者，黄帝拜岐伯为师，记录所学整理成书，就是著名的《黄帝内经》（实为春秋战国时期的伪作）。
其实中医不仅仅是简单的医术，还是门很高深的生命科学，涉及到天文学、地理学、心理学等等，岐伯作为开创者，学识之高可见一斑。黄帝除了像岐伯学习医术养生之外，还像他请教发展经济、治理天下的方法。
三、宁封子
黄帝治下有一位烧陶的官员（陶正）叫宁封子，机缘之下成仙，称“龙跷真人”。传说宁封子从神人处学来掌火之法，后来积火自焚，人们见其身形随烟升天，而留下尸骨，所以他是尸解成仙。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问御龙龙飞之术。宁封子就把《龙跷经》传授给了黄帝。学成后可以乘云龙出游，八荒六合，畅通无阻，从此拜师访仙更加方便了。
黄帝又问了很多其他的问题，宁封子于青城山上一一作答。宁封子后被黄帝册封为五岳丈人。宁封子的传说记载于《列仙传》、《搜神记》、《拾遗记》、《广黄帝本行记》《仙苑编珠》、《历世真仙体道通鉴》诸书。
四，容成公
容成公是道教兴起前后传说中的神仙，谯秀《蜀记》：“蜀之八仙，首容成公，即鬼容区，隐于鸿蒙，今青城山也。”又有说容成公栖福建太姥山炼丹修道（靠海的福建省福鼎市太姥山因此被称为“海上仙都”）。早期关于容成公的记述与房中术的传播直接相关，《广黄帝本行记》亦记载：“有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死。能使白髮复黑，齿落复生。帝慕其道，乃造五城十二楼以候神人”。西晋人葛洪《列仙传·容成公》记载：“容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝……”
传说容成公又是老子的老师。
五，九天玄女
九天玄女是道教中，地位仅次于西王母的女仙，相传她是发明了奇门遁甲、排兵布阵之道的兵法之神。她还是太上老君的妹妹，黄帝向广成子问道后，又登上王屋山，得取丹经，并向素女和玄女（即九天玄女）询问修道养生之法
黄帝打不过蚩尤，向天祈祷三天三夜，求得九天玄女下凡，传授了黄帝兵法布阵之道，帮助打败了蚩尤。
六，素女
传说素女是黄帝时期的一位神女，她是中国古典音乐的创始人，同时也是房中之术的始祖。
《云笈七羲·轩辕本纪》云：黄帝于玄女素女受房中之术，能御三百女。很明显，黄帝主要向素女学习了房中之术，从此能“御三百女”，也就是说一次可以和三百个新娘入洞房。
这为黄帝成为中华民族的血脉祖先，奠定了基础。
七，采女
黄帝的臣子，彭祖（养生鼻祖）的第49任妻子。据《医心方》记载：素女曰：“有采女者，妙得道术。王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：‘爱精养神，服食众药，可得长生。然不知交接之道，虽服药无益也。”因而，有后人认为采女是黄帝房中术的老师之一。
八，赤松子
在《赤松子中诫经》中有记载：“轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有富贵，有贫贱，有长命者，有短命者……”因而，后人认为赤松子是黄帝的老师。该经是道教的劝善书，今本收录在明正统《道藏》第三册诫律类。它流行于西晋年间。
除此之外，其余古籍记载皆不同。刘向的《列仙传》记载赤松子本是神农时人，为雨师，他服食水玉，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝的小女儿曾跟随他，亦成仙飞升而去。《韩诗外传》载，赤松子曾为帝喾之师
九，涓子
《抱朴子内篇》有云：“黄帝入金谷而咨涓子”。因而，有后人认为涓子是黄帝之师。
十，华盖
唐杜光庭著《天坛王屋山圣迹记》记载说：黄帝为纪念其老师华盖对他修行的指点，把天坛峰前的山叫华盖峰。由此天坛峰所在的王屋山成为天下名山，因而，才会在《禹贡》、《山海经》、《国语》中有对王屋山的记载。
司马迁在《史记·五帝本纪》中记载：黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”裴駰集解引郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”张守节正义：“四人皆帝臣也。”《史记·孝武本纪》：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。”这4个人：风后、力牧、常先、大鸿（又名：鬼臾区），与黄帝是“亦师亦臣”的关系。
后世的姜子牙、太颠、南宫适等与周文王，均属于这种关系的延续。秦汉开始之后，只有诸君的太子拜师，在太子成为皇帝之后也称师，属于古风延续；不过，如果皇帝他已坐上皇帝之位，除了过去的师之外不能再拜他人为师。
当然黄帝号称拜了七十二位老师，我说的这几位只是一部分，其他的具体都是谁，叫什么，也没人能说的清楚。
黄帝拜师之多，学习涉猎之广，只能说是后无来者了。这种能以天下为师的精神，却是实实在在的，不愧为是我们中华民族的人文初祖。
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