读《我虽千年能变化》

梁文道在散文《我虽千年能变化》中讲到了一个坐在他对面的女孩子，她的头发很香，特别是洗过头之后，香味就更浓郁了。这个问题一直困扰他。直到后来才知道，那香味是洗头水的气味，是一瓶又一瓶的化学制剂。他接着讲到了制作洗头水的方法：

你知道他们制作洗头水的方法吗?为了让洗头水不刺眼，他们把一只兔子放在特造的架子上，张开它的眼皮，用夹子固定好。然后拿一根滴管对准它的红眼球，让被试验的洗头水一滴滴地掉下去。兔子挣扎，但是动不了;兔子惨叫，但是我们听不到(有谁听过兔子的叫声呢?)，直到兔子的眼球完全溃烂为止。

那些能够令兔子的眼睛烂得最慢的，令它的痛苦延得最久的，也就可以用在人的身上了。于是你匆匆赶来，不用担心洗头水入眼。你头发上的香气由来，乃一种化学制品。

至于女子的头发何以特别能够蓄留洗头水的气味呢?我以为，是因为她们千年能变化。所谓颜色，无非画皮;一经拆解，尽皆眼睑闭合不全。

这是一只可怜的兔子，人们为了保护自己的头发和皮肤，于是就让兔子做了牺牲品，兔子为了人类承受了不必要的痛苦。可是，又有什么办法，兔子的命运掌握在人类的手中。他们是没有选择权的。

每个人都是血肉之躯，吃五谷杂粮生存，总会有生老病死。可是，人们恰恰最害怕生老病死，总想着把痛苦减到最低，于是，不管是饮食还是药品，甚至是用的护肤品之类，都要让动物先体验。

一般人也想不到，最最平常的洗发水都能和动物发生联系，而且香香的洗发水尽然让动物的眼睛溃烂。我想，烂了眼睛的兔子最后的命运是什么样的？会不会有人养到它们终老，还是在它们结束试验后就已经被人们抛弃，我不得而知。

我想到了初中时候生物老师让我们做的动物试验，让班上的同学带青蛙到学校，上生物课的时候大家一起解剖，目的就是了解青蛙的神经系统。至于那么多老师们为什么总是选择青蛙作为试验品，是因为青蛙容易获得且解剖较易成功。

比较起来，青蛙比那只兔子的命运要悲惨一些。兔子是慢慢感受痛苦，徐徐走向死亡，而青蛙是顷刻间毙命。我记得索达吉上师说过：“动物活体实验所要得出的结论，大多都可以通过推理和直观的教学手段而理解，然而现在科学仪器设备的完善与发达，使得医学院的学生和科研人员在实验中，虐杀动物的现象更为泛滥。”

医学界用动物做实验更为普遍，国内某一医学院的一堂动物实验课：老师教学生将一只大白兔的耳朵用手指弹红，确认主要静脉后，使用针管注射进一段空气，不久“气化栓塞”回流入心脏，引起循环障碍，那兔子用不了多少时间就很痛苦地死掉了。

青蛙和兔子在死之前，感受了巨大的痛苦，它们会不会怨恨人类，认为人类是最大的刽子手。在提倡“和谐社会”的今天，和谐的范围仅仅是人类之间，没有包括动物。记得《弟子规》中说：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”如果改为“凡是物，皆须爱”是不是要胸怀广大一些？

是啊，如果人的胸怀广大一些，温柔一些，是不是这个社会会更和谐一些呢？真正的和谐，可能在我们的心中。梁文道说：“至于女子的头发何以特别能够蓄留洗头水的气味呢?我以为，是因为她们千年能变化。所谓颜色，无非画皮;一经拆解，尽皆眼睑闭合不全。”

颜色只是画皮，而这个画皮也不是永久的，纵然活着的时候百般保养，他日无常时，也就是喂给秃鹫的一堆肉而已。为了这变化的身体，却百般操心，伤害其他物种以求自己的完美长久，不是太自私了么？

中国文化中有有两个故事很有名：王祥“卧冰求鲤”和“曾子杀猪”。“卧冰求鲤”表达的是王祥对继母的孝心，“曾子杀猪”讲的是对孩子要守信用。其实这两个故事讲的都是人与人之间的仁义道德，但却不是至善。因为还存在为了亲人的利益而伤害他物。

我认为至善的境界是这样的：《金光明经》记载，释迦牟尼佛昔为流水长者子，见一大池即将干涸，不忍上万条鱼干涸死亡，急速调集二十头大象背水进池，救鱼性命，并为上万条鱼说法念佛。上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识却往生忉利天，享无极之福。