愤怒都是捏造出来的
青年：昨天下午我在咖啡店看书的时候，从我身边经过的服务员不小心把咖啡洒到了我的衣服上。那可是我刚刚下狠心买的一件好衣服啊！勃然大怒的我忍不住大发雷霆，平时的我从不在公共场合大声喧哗，唯独昨天我愤怒的声音几乎传遍了店里的每一个角落。我想那应该是因为过于愤怒而忘记了自我吧！您看在这种情况下，“目的”还能讲得通吗？无论怎么想，这都是原因导致的行为吧？
哲人：也就是说，你生怒气支配而大发雷霆，平时性格非常温和，但在那时却无法抑制住怒火，那完全是一种自己也无可奈何的不可抗力，你是这个意思吧？
青年：是的，因为事情实在太突然了，所以不假思索地就先发火了。
哲人：那么我们来假设昨天的你恰巧拿着一把刀，一生气便向对方刺了过去，在这种情况下，你还能辩解说，那是一种自己也无可奈何的不可抗力吗？
青年：您这种比喻也太极端了！
哲人：并不极端，按照你的道理推下去，所有盛怒之下的犯罪都可以归咎于怒气，而并非是当事人的责任，你不是说人无法与感情抗衡吗？
青年：那么先生，您打算如何解释我当时的愤怒呢？
哲人：这很简单，你并不是受怒气支配而大发雷霆，完全是为了大发雷霆而制造怒气。也就是说，为了达到大发雷霆这个目的而制造出来的愤怒的感情。
青年：您在说什么呢？
哲人：你是先产生了要大发雷霆这个目的，也就是说，你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话，作为相应手段，你便捏造了愤怒这种感情。
青年：捏造？您不是在开玩笑吧？！
哲人：那么你为什么会大发雷霆呢？
青年：那是因为生气呀！
哲人：不对，即使你不大声呵斥，而是讲道理的话，服务员也应该会诚恳地向你道歉，或者是用干净的抹布为你擦拭，总之他应该也会采取一些应有的措施，甚至还有可能为你洗衣服，而且你心里多少也预料到了他可能会那样做。
尽管如此，你还是大声呵斥了他，你感觉讲道理太麻烦，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的对方屈服，作为相应的手段，你采用了愤怒这种感情。
青年：不！不会上当的，我绝不会上当！您是说我是为了使对方屈服而假装生气，我可以断言，那种事情，连想的时间都没有，我并不是思考之后才愤怒，愤怒完全是一种突发式的感情！
哲人：是的，愤怒的确是一瞬间的感情。有这样一个故事，说的是有一天母亲和女儿在大声争吵，正在这时候，电话铃响了起来。“喂喂？”慌忙拿起话筒的母亲的声音中，依然带有一丝怒气，但是打电话的人是女儿学校的班主任，意识到了这一点后，母亲的语气马上变得彬彬有礼了。就这样，母亲用客客气气的语气交谈了大约五分钟之后挂了电话，接着又勃然变色，开始训斥女儿。
青年：这是很平常的事情啊！
哲人：难道你还不明白吗？所谓愤怒，其实只是可放可收的一种手段而已，它既可以在接电话的瞬间巧妙地收起，也可以在挂断电话之后再次释放出来，这位母亲并不是因为怒不可遏而大发雷霆，她只是为了用高声震慑住女儿，进而使其听自己的话，才采用了愤怒这种感情。
青年：您是说愤怒是达成目的的一种手段？
哲人：所谓目的论，就是如此。
青年：哎呀呀，先生，您可真是带着温和面具的可怕的虚无主义者啊！！无论是关于奋斗的话题，还是关于我那位闭门不出的朋友的话题，您所有的见解都充满了对人性的不信任！
弗洛伊德说错了
哲人：我的虚无主义表现在哪里呢？
青年：您可以试想一下，总而言之，先生您否定人类的感情，您认为感情只不过是一种工具，是一种为了达成目的的手段而已，但是这样真的可以吗？否定感情也就意味着否定人性，我们正因为有感情，正因为有喜怒哀乐才是人。假如否定了感情，人类将沦为并不完美的机器，这不是虚无主义又是什么呢？！
哲人：我并不是否定感情的存在，任何人都有感情，这是理所当然的事情，但是如果你说“人是无法抵抗感情的存在”，那我就要坚决地否定这种观点了。我们并不是在感情的支配下而采取各种行动。而且在人不受感情支配这个层面上，进而在人不受过去支配这个层面上，阿德勒心理学正是一种与虚无主义截然相反的思想和哲学。
青年：不受感情支配，也不受过去支配？
哲人：假如某个人的过去曾遇到过父母离婚的变故，这就如同18度的井水，是一种客观的事情吧。另一方面，对这件事情的冷暖感知是现在的主观感觉。无论过去发生了什么样的事情，现在的状态取决于你赋予既有事件的意义。
青年：您是说问题不在于发生了什么，而在于如何诠释？
哲人：正是如此，我们不可能乘坐时光机器回到过去，也不可能让时针倒转，如果你成了原因论的信徒，那就会在过去的束缚之下，永远无法获得幸福。
青年：就是啊，正因为过去无法改变生命才如此痛苦啊！
哲人：还不仅仅是痛苦，如果过去决定一切，而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们，对人生也将会束手无策，结果会如何呢？那就可能会陷入对世界绝望，对人生厌弃的虚无主义或悲观主义之中，以精神创伤说为代表的弗洛伊德式的原因论就是变相的决定论，是虚无主义的入口，你认同这种价值观吗？
青年：这一点我也不想认同，尽管不愿意认同，但过去的力量的确很强大啊！
哲人：我们要考虑人的潜能，假若人是可以改变的存在，那么基于原因论的价值观就不可能产生了，目的论自然就会水到渠成了。
青年：总而言之，您的主张还是以人是可以改变的为前提的吧？
哲人：当然，否定我们人类的自由意志，把人看做机器一样的存在，这是弗洛伊德式的原因论。
青年环视了一下哲人的书房，墙壁全部做成了书架，木制的小书桌上放着未完成的书稿和钢笔。人并不受过去的原因所左右，而是朝着自己定下的目标前进，这就是哲人的主张。哲人所倡导的目的论是一种彻底颠覆正统心理学中的因果论的思想，这对青年来说根本无法接受，那么该从何处破论呢？青年深吸了一口气。
未完待续……
下节预告：苏格拉底和阿德勒
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