2017-08-08

自我05 | 我，是一切体验的总和

我们这一周的主题是“心理大家们关于自我的理论”，昨天我们讲了弗洛伊德的本我、自我和超我。今天是这个主题的第二讲，来谈谈人本主义心理学家罗杰斯的自我理论。

心理学家罗杰斯

先来介绍一下罗杰斯。他和另一位心理学家马斯洛并称为美国人本主义心理学的两位宗师。人本主义心理学之所以能成为心理治疗的三大流派之一，他们两个人的贡献最大，不过马斯洛是一名研究者，他不做心理咨询，但罗杰斯一直都在做心理咨询。

罗杰斯特别重视咨询关系，也就是心理咨询师和来访者之间的关系，他强调咨询师对来访者要能共情、无条件积极关注和真诚，还提出了“来访者中心疗法”。

背景知识

“来访者中心疗法”，相信人在正常情况下有无限的成长潜力，在很大程度上能够理解自己，不需要通过心理咨询师的帮助，就能自己解决自己的问题，能通过自我引导来实现成长。

心理咨询和治疗的流派有很多，除了精神分析、人本主义和认知行为这三个大流派，还有其他很多流派，但所有的流派，都认同了罗杰斯关于咨询关系的原则，也有多项调查显示，他是对心理治疗影响最大的心理学家。

我在上大学的时候，特别喜欢罗杰斯。我总是倡导“成为你自己”， 英文是 be yourself，这个说法就来自于罗杰斯。

罗杰斯还有一本专著《 Becoming A Human Being 》，有人翻译成《个人形成论》。这是一个大部头的书，如果对人本主义心理学感兴趣，你可以买来看看。

不过，人本主义心理学的书，一般不像精神分析的书那么有意思。原因可能是，人本主义相信人性本善，人本主义最重要的一个论点，是反对精神分析的人性恶，这就导致人本主义心理学的书，对人性的阴暗面探讨不够。

人本主义心理学认为，无论是成为你自己，还是自我实现，其中都有一个关于自我的看法：人最宝贵的，就是你自己。所以生命中最重要的，就是把你自己活出来，而不是被文化规范所教化。

那么，“你自己”是什么呢？

昨天我们看到，弗洛伊德讲的本我，是一个人的自身、是本能，而超我，是权威与文化的规范，但本我和超我是有冲突的，如果真是这样，那就不能做到“成为你自己”了，因为本我中的兽性，像极端的性欲、攻击欲等等，太可怕了。

所以，要倡导“成为你自己”这个想法的时候，你本身应该抱着这样一个假设：你“自己”就是非常好的东西。

这也是人本主义的假定，人本主义相信人性本善。自我实现者，或成为自己的人，都是道德最高的人，而不是最自私，以自我为中心的人。

罗杰斯还有一个非常有意思的诠释，他说“我，是一切体验的总和。”

这个诠释看着简单，其实特别有深意。弗洛伊德的本我、超我、自我理论深入人心，但是你想想，在你的人格中，有哪一块是本我，哪一块是超我，哪一块是自我呢？根本没有。这个人格结构说，是弗洛伊德的理论构建，可以帮助我们理解人是怎么一回事，但不能说我们的心灵就可以分为这三个部分。

我们再来看看罗杰斯对自我的定义，就像是描绘真相。他说，“我”，不是别的，就是一个人在过往时空里一切体验的总和。

这里的一切体验，包含着三个部分：“我”，“你”，和我们之间的动力。这个“你”，指的是万事万物，总之是“我”之外的一切存在。

举个例子

一个人对另外一个人说“我很开心”，这好像是说他自己很开心，但其实不是这样，这里肯定是在说“我在和你的关系中很开心”。

罗杰斯这个对“自我”的定义，特别强调了“体验”这两个字，在他看来，定义一个人是谁，要看他的体验而不是思想。

现实中，我们在了解一个人的时候，一般对思想特别重视，但会忽略体验。因为思想是有迹可循的，但体验好像不容易捕捉，看起来还是一种可怕的存在，像深渊一样；人们重视思想，还因为思想可以用文字来表达，可以有逻辑结构，这让思想有了一种美感，还可以让人对思想产生控制感。

思想虽然重要，但罗杰斯认为思想是体验的镜像。什么意思呢？就像我们必须通过照镜子，才能看到自己的脸一样。这个镜子中的形象就是镜像，但是镜象不是我们自身。所以你要知道，一个人的思想再重要，也不能忽视他的体验。

如果我们将思维与逻辑看成一个人的本质，而忽略了体验，这就是忽视了“自己”。

现象场

既然罗杰斯说“我”是过去一切体验的总和，那怎么能认识一个人的“我”呢？

罗杰斯对这个问题提出了一个很有意思的概念——现象场。现象场就是一个人的体验和时空等环境因素的结合。

举个例子

在你满一周岁的时候发生了一件特别重要的事——妈妈给你断奶了，这自然会引起你强烈的体验。围绕这个体验就会有一个特定的现象场，这个现象场有三个特点：

1.它发生在你和妈妈之间，可能还有其他人参与了，比如奶奶强烈建议妈妈给你断奶；

2.它有特定的时间点，断奶这件事是你一岁大的时候发生的；

3.这件事有特定的空间，这是在你家里发生的；

当然，这其中的现象场还有一些别的情况，我们在这里不再展开说。

回过头来，我和你说了罗杰斯关于自我的定义，还说了现象场的概念。你可能会问，说这些有什么用呢？

我要告诉你的是，你必须深入了解一个人的关键体验，还有这些体验发生时的现象场，你才能真正知道这个人是谁。

如果你只是去理解这个人的本我、超我和自我，或者理解我说的“自我的五个维度”，那你并不能真正了解这个人，或者说，你根本碰触不到这个人。

美国有一个心理学家，他发展了一个很有趣的相亲测试。

这个测试设计了几十个问答题，要求相亲者在相亲中完成，最后，再让每一对男女四目相对，专注地看着彼此4分钟。最后的结果是，任何两个人都可能爱上彼此。

需要说明的背景是，相亲活动中的这几十个问答题，全是对一个人生活历史的调查，而且调查的就是我们众所周知的关键事件，比如你什么时候上的小学，你在小学中最深刻的记忆是什么，等等。

其实这个活动体现的就是罗杰斯的理念，体验是认识一个人的根本。而关于其中的现象场，是我一再提到的具体化。必须把一个体验发生时的现象场勾勒出来，一个人的记忆才会被提取，而深度体验才会被唤起。

这样一来，我的体验就会被你看到，就相当于，我向你敞开了我自己，而你把我作为关系的中心，听到我的体验，我就感觉，你给了我共情、无条件积极关注和真诚等等，我认为这就是爱！

相反，也是一样的。

可以用这个理解来解释一下相爱的过程。真正相爱的两个人，常常是几个月、几年，甚至一辈子去了解彼此的体验和现象场，他们又同时拥有彼此的现象场，和共同的现象场，这就是爱产生的过程。

心理学家对短时间相亲的设计，就是把这个可能漫长的历程给浓缩了。

长程精神分析治疗，也是这样一个过程，只是精神分析师不向来访者敞开自己的现象场。

这个事情也让我有了一个特别根本的联想：

任何两个人如果全面了解了彼此的体验，都会爱上对方，那么，有没有这种可能？如果“我”能懂得任何一个人的全部体验，就会发现，“我”和“你”，是一回事。

所谓“我”爱上“你”，其实是通过“你”来看见“我”的一个过程。反过来说也是一样的。

一如鲁米的诗：

我为什么要寻找他呢？

我不就是

他吗？

他的本质透过我而显现。

我寻找的，只是我自己！

这是我最喜欢的鲁米的诗句之一。

也许最后这些探讨，一些朋友会觉得晦涩了一些，但你至少可以试试，如果你想了解谁，可以好好地去了解他的现象场，碰触他的深刻体验。

今日得到

最后来总结一下，你今天学到的关键知识：

第一，心理咨询与治疗的三大流派分别是精神分析、人本主义和认知行为，罗杰斯和马斯洛是人本主义流派的两位大师级人物，罗杰斯提倡“成为你自己”，而马斯洛提倡自我实现。

第二，罗杰斯认为，自我，是一切体验的总和。体验与思维，是实体与镜像。思维因为可以形成文字，可以有逻辑，所以被人类重视，但要了解一个人，你必须碰触到他的体验。

第三，现象场是罗杰斯提出的一个重要概念，也就是一个人的重大体验与它发生时的时空的综合。

第四，美国一个心理学家发现，任何两个人，如果深入了解了彼此的现象场，再四目相对四分钟，都可以爱上彼此。如果你想了解谁，可以好好地去了解他的现象场，碰触他的深刻体验。