1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子说：“用道德来治理国家的人，就像北极星一样，处在自己的位置上，其它的星星都簇拥着它。”
相比较法治，儒家更主张重视德治，德本法末。而治理的根本目的，是让人民过上安定和谐的生活。从这个目的出发，以德治为主，以法治为辅，无论在哪个社会，都是不二选择。即使治乱世用重典，其最终仍将回归到以德治为本这个原则上来。以此观之，我们当今社会，强调健全法制建设，以法治国，这虽然不错，但德的根本作用，体现得不够，还是应大力弘扬。
2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》有诗三百余篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正没有邪念’。”
孔子十分重视《诗经》，他认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”，有较大的社会功用。《诗经》也经常被士大夫与朝廷统治者用来宣扬和实行修身养性、治国经邦，这也正是《诗经》编集者当初编集它的宗旨之一。
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“通过政令来治理，通过刑罚来约束，老百姓只是规避惩罚而不犯罪，却没有以犯罪为耻的自觉性；而通过道德来教化，通过礼制来规范，老百姓就有了耻于犯罪的意识，而且还能遵守各项政令、法规和礼法制度。”
孔子的梦想，是社会回归西周时期，是重现文王、武王、周公辅成王时的文明礼仪之邦。所以，面对东周乱局，孔子常常慨叹礼崩乐坏。在这里，孔子再次说出了理想的治国方略，那就是“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
虽然在本篇首章的解读中本人也认为德治为本，法治为辅，但我们现在的德，与古时的德，是有本质的不同的。我心中的德，是着眼于人民的生活，着眼于人类的发展，着眼于人类社会的进步，以及与此有关的一切优秀品质和高尚情操，而不是封建士大夫眼中仅仅为统治阶级服务的德。
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志开始努力学习，三十左右初步确立了自己为人处世的原则，四十上下很多事情才看得比较透彻，五十岁就知道万事万物皆有天命，有些事情是不以人的意志为转移的，六十岁能正确对待各种言论，什么话都能听得进去；七十岁言行能从自己的本心出发，但不超越法度和规矩。”
这段话为后世广为传诵，但传诵者大多偏离了孔子的原意。比如三十而立，有人把这个立理解为立业。比如四十不惑，有人把这个不惑理解为没有疑惑。更错误的是从心所欲，不能理解为随心所欲，想干什么就干什么，而应该是从自己的本心出发，不受环境干扰，更不为外界所迫。
其实这段话，就是孔子某一方面的自传。既然是自传，就有个人的鲜明印记，用在别人身上是不一定合适的。
5、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，侍奉他们要遵循礼制；父母去世后，安葬他们要遵循礼制，祭祀他们要遵循礼制。”
孟懿子是鲁国三桓之孟氏第九代宗主，曾导致孔子堕三都失败，屡有僭越行为。孟懿子问孝，孔子对曰无违，实质已经不全部是在说孝了。
而樊迟天分不高，孔子对樊迟的教诲大多直白，此亦可见。
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说：“你的父母唯一可担忧的，是他们的疾病。”
对于“父母唯其疾之忧”中的“其”，历来有不同的看法，我偏向于指孟武伯的父母。因为若是指孟武伯，则换成“子”更妥当，应该孟武伯不是孟懿子唯一的后代吧。那么这句话就有意思了，你父母唯一可担忧的，就是他们的疾病。而“疾”，亦可指不足、缺点，言外之意，你父母唯一可担忧的，就是他们自身的不足。
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“现在很多人认为孝，就是能够赡养父母。其实狗和马，也有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养狗和马，有什么区别呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是永远对父母和颜悦色。有事，儿女替父母去做，有可口的饭菜，给父母吃，难道这样就算是孝吗？”
孝道的根本是要有孝心。有了孝心，对父母才能恭敬；有了孝心，对父母才能和颜悦色；有了孝心，对父母就不是刻意的去尽孝，一切都是自己心意的自然流露。
5、6、7、8都是孔子关于孝的回答。孔子应该是根据各人的不同情况，从不同的方面来回答的，甚至还影射其他方面。概括起来，孝，要遵循礼制；孝，要去除父母之疾；孝，要发自内心，不仅要恭敬，还要神色愉悦。
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