赛义德是美国后殖民主义批评家。因其独特身世，赛义德能以东方眼光看西方文化，以边缘话语面对中心权力话语，从历史、政治、阶级、种族立场出发，去分析一切社会文本和文化文本。
东方主义。
赛义德的东方主义研究具有明显的意识形态分析和政治权力批判倾向。
1. 东方主义将东发打碎后按西方趣味和利益重组成一个容易驾驭的单位，因此东方主义是一个知识-权力运作的结果。
（1）东方主义在种族优越论基础上制造东西方二元对立，边缘国只是宗主国的虚弱陪衬。
（2）东方主义赋予东方异域文化的奇妙色彩，使帝国主义权力者对东方产生征服欲和占有欲。
（3）东方主义通过编造神话，美化东方“清白”的受害者形象。
（4）东方主义赋予东方空虚、失落和灾难色彩，使东方主义研究者陷入失败主义情绪，拒绝将东方纳入人类经验。
（5）东方主义制造东西方冲突论，迎合世界政治权力格局和意识形态冲突，使东西方处于一种新冷战状态。
2. 对东方主义的三种误读。
（1）站在第一世界立场，利用权力话语制造“看”东方或使东方”被看“。
（2）站在第三世界立场，出于强烈的民族情绪，强调东西方文化冲突论。
（3）第一世界夹缝中的“夹缝人”或“香蕉人”，面对西方时失语，面对东方时又有种优越感。
3. 消解东方主义。
（1）正如德里达消解中心并非要让边缘成为新中心，赛义德主张超越东西方冲突的二元对立模式，构建对话、互渗、共生的新型关系。
（2）赛义德不同意福柯关于“主体死了”的命题，主张身在西方的东方学者以个体经验对抗东方主义，从而超越后者而走向世界主义。
（3）帝国主义不再寻求领土征服和武装霸权，转而进行文化殖民主义活动，东西文化冲突已成为一种文化互渗和对话的理解过程，某种程度上也为东西方多元共生提供了可能性。
文本研究与文化政治批评。
1. 赛义德认为作家具有一种渴望揭示本源的意图，具体方法则是关注作为写作的文本而非作为阅读的文本。
2. 文本存在于世界中而具有了世界性。文本作为物质存在参与世界，反之历史和意识形态的氛围又会影响实际文本。
3. 文本不仅生产出无数的文本阐释，而且生产出新的意义网络。文本中心主义和文本排他主义都忽略了种族中心主义和人对权力的欲望，而这正是文本与世界联系的根本内容。
4. 赛义德认为批评是社会话语的一种显现存在，批评本身作为一个文本事件更接近一个必定未完成的无限趋于判断和评价的过程。这种世界性的文化政治语境让批评家更富于社会创造性，更能发现和揭示本来藏匿在常规之下的事物。
网友评论