《论语·颜渊第十三》05：百无一用是“书生”

《论语·颜渊第十三》05：百无一用是“书生”

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

先生说：诵习《诗三百》，交给他政事，却不能通达。派他出使四方，不能单独做主应对。这样的人，读再多的书，又有何用呢？

孔子他老人家，是没能活到今天。否则，当今如此发达的咨询一定会雷到他老人家。竹简变成了纸张，还大有朝着屏读迈进的趋势，读书从贵族的特权变成了义务教育，越来越丰富的音频、视频正在形成对“眼、耳、鼻、舌、身、意”的立体攻势。

假设给老人家来上一部手机，打开抖音来，不知道老人家能不能凭借自己非凡的“定力”适可而止。

“虽多，亦奚以为”，大概是他终于凭借定力关掉抖音，推开手机时最贴切的感慨了。

人生为一大事而来，成一大事儿去，非君子难以有这样的胸襟。这世间，有多少人浑浑噩噩，不知自己所为何来，所谓何去？

“六经皆史”，钱穆先生认为，《诗经》客观来讲就是西周一代的历史。其中二南写的是闺门之道，豳风讲的是农事富民之道，大、小雅讲的是平天下、接诸侯，待群臣之道，颂则是政成功后的庆祝作品。一部《诗经》涵盖了小到修身待人、大到齐家治国平天下的种种。

正因为如下，孔子才讲“虽多，亦奚以为”，如果诵读了《诗经》，还是近不能处事，远不能出行，那再读别的什么书也是没什么用的。

回到孔子所处的时代，

读书到底是做什么的？

一、解决自心的问题

古往今来，读书都不是为读而读。现代著名古文字学家顾实先生做过一段很形象的描述：“凡人之生，呱呱坠地之第一声者，即出自母腹之温暖体中，而忽闯入空气之寒冷体中，大吃一惊之呼声也。《诗》曰：‘其泣喤喤’，喤喤亦呱呱，阴阳声转字也。则得以呼声之洪纤高下，而预卜其将来之吉凶夭寿也。开天辟地第一声，下此惊奇心之种子。由是而好奇心续续发生不已。此好奇心者，即好学心也。”

读书好学，没有什么别的原因，出生之处对环境变化的惊奇心而已。

通过读书学习，解决天生的惊奇，让自心逐渐平复，获得暂时的安宁。这份安宁又从哪里来，一定是自心有信心掌控自身，应对环境的从容和坦然。

回到孔子所处的春秋，诵诗三百，相当于精心研读西周的历史。春秋之世，恰是周之末，知其所始，焉能不知其末？通晓西周的历史、人情世故，哪里还会解决不了春秋时期的内心安宁。

二、解决自身的问题

读书的第二层意味在于解决自身遇到的现实问题。

自身所遇到的现实问题，说到底根子都在自心。我们看《西游记》中有一回叫“真假美猴王”。孙猴子自己内心里生出虚妄来，尽管他本领高强，依然无法打败那个同样本领高强的自己。孙猴子要想解决自己在取经途中遇到的现实问题，还得回到自心，先解决内心的虚妄。当他的心纯粹下来，那个如影随形一般的“恶猴子”自然没了踪影。

人的现实世界，未必会像神仙世界一般澄澈简单，但道理是相通的。儒家讲“行有不得，反求诸己”。一方面，怨天、怨地、怨空气是没有用的，必须自己的心先坚定起来，下了必需要解决的决心，问题才有可能得到解决；另一方面，自心本身就是自身的根本，从根本上去思量、谋划，终归是事半功倍的。

孔子讲“使于四方，不能专对”，是什么意思？其实就是在讲，一个人的心必须先要立起来，而后身才能立起来。孔子讲得是代表别人出使四方，实际上，出个远门也是这样的。你要到哪里去，乘坐什么样的交通工具，到哪里打尖住店，用多少时日，消耗多少银钱，如此种种，自己心里没个主心骨，到最后必然让自身陷入到困境之中。

什么叫“专对”，就是自己打定的主意，自己操持的原则，自己拟定的章程。谁都可以说说只是说说，唯有自己是要对自己负责的。别人轻浮地说说，自己便没头脑轻浮地去做，到头来，如无头苍蝇一般身陷囹圄的是自身。

三、解决团队的问题

古人讲“正心、诚意，修身，齐家，治国，平天下”，自心的问题、自身的问题解决了，解决的好了，有余力，还要解决大家的问题。“齐家”的家，在孔子那个时代，就是一个大家，相当于一个小的邦国。

解决团队的问题，说到底就是孔子所讲的“为政”。如何把自己的人搞得多多的，把敌对自己的人搞得少少的，然后调动“自己人”形成的强大合力，做一些有益于大家的大事。

孔子讲“授之以政，不达”，就是在说领着一大帮子人，把人都领茄子地了。

什么叫“不达”，就是自己心里自以为是地认为能搞定，结果因为自心的轻浮没搞定。说句实在话，没有人有本事搞定所有的问题，但你自己心里要通达呀，能就是能，不能就是不能，特别是领着一群人做事时，尤其要有个“达”的意识，能立能达才好。

百无一用是“书生”，读书如果不能解决自心的问题，自身的问题和团队的问题，换句话讲，读书不能解决问题，那是一丁点儿用也没有的。充其量就是一个死读书的“书呆子”。