佛陀：（八）进入涅槃——郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（十

佛陀：（八）进入涅槃

——郭良鋆基于巴利文献的原始佛教研究文选（十一）

【按：本文原载《佛陀和原始佛教思想·第二章佛陀（八）》（郭良鋆著）。本博转载说明：1、原文个别汉巴错字径改；2、文中附本博按语。】

《长尼迦耶》第16《大般涅槃经》 [①] 对佛陀最后一年的传教活动和他进入涅槃的情况作了详细记载。

佛陀住在王舍城灵鹫山时，阿阇世王准备征伐跋祗国。他说道：“我要攻打跋祗人，尽管他们强大有力，我要消灭他们，粉碎他们。”他委派大臣婆罗门雨行（Vassākara）来到灵鹫山，把这个消息告诉佛陀。佛陀听后，询问站在身后为他扇扇的阿难：“你是否听说跋祗人经常举行公众大会？你是否听说跋祗人齐心协力，恪尽职守？你是否听说跋祗人尊敬、赡养和顺从老人？你是否听说跋祗人不抢夺和强暴本族的妇女和少女？你是否听说跋祗人崇敬城乡塔寺，一如既往，按时供奉？你是否听说跋祗人依法保护阿罗汉，别处的阿罗汉可以前来，已来的阿罗汉可以安住？”阿难一一作了肯定的回答。

于是，佛陀对婆罗门雨行说道：“我住在吠舍离城萨烂陀陀（Sarandada）塔时，曾经教给跋祗人这七不退法。只要跋祗人依旧保持这七不退法，奉行这七不退法，他们就不会衰亡，只会繁荣。”婆罗门雨行听后，说道：“跋祗人只要具备其中一法，就会繁荣，不会衰亡。乔达摩！何况他们具备所有七法。确实，阿阇世无法战胜跋祗人，除非他能收买他们，离间他们。”说完，婆罗门雨行告辞离去。

婆罗门雨行走后，佛陀吩咐阿难召集住在王舍城附近的比丘。然后，佛陀向众比丘宣讲七不退法：

只要众比丘经常举行集会；团结一致，齐心协力，在僧团中各尽其职；遵行既定的学处（Sikhāpada），不违反戒规，随意行事；尊敬、供养和顺从出家已久、经验丰富的年长比丘、师父和导师；不受导致再生的贪欲影响；乐意住在林中；独自守念，别处的具梵行者可以前来，已来的具梵行者可以安住，那么，众比丘就会繁荣，不会衰亡。

还有一种七不退法。只要众比丘不喜爱作事，不热衷作事，不耽于作事；不喜爱闲聊，不热衷闲聊，不耽于闲聊；不喜爱睡眠，不热衷睡眠，不耽于睡眠；不喜爱结群，不热衷结群，不耽于结群；没有恶念，不受恶念影响；没有坏朋友，不受恶同伴影响；不因小有成就而停止不前，那么众比丘就会繁荣，不会衰亡。

还有一种七不退法。只要众比丘有信，谨慎，知耻，多闻，精进，守念，有志，那么，众比丘就会繁荣，不会衰亡。

还有一种七不退法。只要众比丘修念觉支，修择法觉支，修精进觉支，修喜觉支，修轻安觉支，修定觉支，修舍觉支，那么，众比丘就会繁荣，不会衰亡。

还有一种七不退法。只要众比丘修无常想，修无我想，修不净想，修过患想，修厌弃想，修离欲想，修灭寂想，那么，众比丘就会繁荣，不会衰亡。

还有一种六不退法。只要众比丘无论公开或私下，对具梵行者常行仁慈身业；常行仁慈口业；常行仁慈意业；凡是合法获得之物，哪怕只是一钵食物，也要与具梵行者共享，没有偏颇；与具梵行者共住，所守戒律不破不残，不污不染，趋向解脱，为智者赞扬，不求来世，入于三昧；具有正见，趋向解脱，趋向灭苦，那么，众比丘就会繁荣，不会衰亡。

佛陀住在王舍城灵鹫山时，经常为众比丘说法：“这是戒，这是定，这是慧。戒与定结合，果报大，利益也大。定与慧结合，果报大，利益也大。慧与心结合，则完全摆脱各种漏（‘烦恼’）——欲漏、有漏、见漏和无明漏。”

佛陀在王舍城住了一段日子后，前往菴婆罗提迦园（Ambalaṭṭhikā），在那里为众比丘宣讲戒、定、慧。然后，佛陀又前往那烂陀城（Nālandā），住在波波利菴婆林（Pāvarikanbavana），为众比丘宣讲戒、定、慧。然后，佛陀又前往波吒利村（Pāṭaligāma）。

在波吒利村，佛陀为众优婆塞（居士）说法：

家主犯戒而成为无戒者，有五种过患。哪五种？因放逸而穷困潦倒，这是第一祸患。名声败坏，这是第二祸患。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会，都羞愧不安，这是第三祸患。忧恼而死，这是第四祸患。身坏命终后，生于恶处和地狱。

家主持戒而成为有戒者，有五种利益。哪五种？因不放逸而丰衣足食，这是第一利益。名声显扬，这是第二利益。无论进入刹帝利集会、婆罗门集会、家主集会或沙门集会，都泰然自若，这是第三利益。安然而死，这是第四利益。身坏命终，生于善处和天国。

当时，摩揭陀国大臣须尼陀（Sunida）和雨行正在波吒利村筑城，以防跋祗人入侵。他俩邀请佛陀吃饭。饭后，佛陀离开波吒利村时，须尼陀和雨行尾随其后，说道：“这座乔达摩离开的城门今后叫做‘乔达摩门’，这个乔达摩渡过恒河的渡口今后叫做‘乔达摩渡’。”正当人们寻找渡船和木筏时，佛陀到达恒河边，犹如力士手臂屈伸，佛陀和众比丘从此岸消失，站到了彼岸。

佛陀到达拘利村（Koṭigāma），住在那里，为众比丘说法：“你们和我由于没有觉悟四圣谛，长期轮回流转。哪四圣谛？苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭之道圣谛。而一旦觉悟这四圣谛，你们和我就断绝对有（存在）的贪恋，排除对有（存在）的趋向，不会再有（存在）。”

佛陀在拘利村住了一段日子后，前往那提迦（Nādikā），住在砖堂（Giñjakāvasatha）。阿难询问佛陀，在那提迦去世的一位比丘，一位比丘尼，一位优婆夷（女居士）和几位优婆塞（居士），他们死后的去处。佛陀一一作了回答。然后，佛陀说道：

人之有死，不足为奇。但是，凡有人死，你都要询问如来这个问题，那就不胜其烦。因此，阿难！我为你宣讲“法境”（Dhammadāsa）。圣弟子掌握了它，如果他愿意，可以自己宣布：“我已灭地狱道，我已灭畜生道，我已灭饿鬼道，我已灭恶趣，我已入预流，我已得不堕法，必定成正觉。”

什么是法境？阿难！圣弟子坚信佛陀：“这位世尊是阿罗汉，正等觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御大夫，天人师，佛陀，世尊。”坚信佛法：“世尊说法微妙，有目共睹，随时显现，门户广开，导向涅槃，智者皆能亲证。”坚信僧伽：“世尊的弟子僧伽善于修行，正直修行，合理修行，正确修行，修成四双八辈 [②] 。世尊的弟子僧伽值得供养，值得招待，值得施舍，值得敬拜，是世上无上福田。”具足圣者热爱的戒律，不残不破，不染不污，趋向解脱，为智者赞扬，不求来世，入于三昧。阿难！这就是法境。圣弟子掌握了它，如果他愿意，可以自己宣布：“我已灭地狱道，我已灭畜生道，我已灭饿鬼道，我已灭恶趣，我已入预流，我已得不堕法，必定成正觉。”

佛陀在那提迦住了一段日子后，前往吠舍离城，住在菴婆波梨林（Ambapālivana）。妓女（gaṇikā）菴婆波梨听说佛陀住在她的芒果林，驾车前来邀请佛陀第二天吃饭。佛陀以沉默表示同意。菴婆波梨向佛陀致敬后，驾车返回。这时，吠舍离城离车人（Licchavi）得知佛陀住在菴婆波梨林，也驾车前来，恰好遇见返回的菴婆波梨。他们得知菴婆波梨已经邀请佛陀第二天吃饭，便说道：“菴婆波梨，我们给你十万金币，换给我们这次供养。”菴婆波梨回答说：“哪怕你们给我整座吠舍离城，我也不换这次大供养。”

离车人听后，深感屈辱。他们依然驾车前往菴婆波梨林。到了那里后，佛陀为他们说法。然后，他们邀请佛陀第二天吃饭。佛陀告诉他们说：“我已经接受妓女菴婆波梨邀请明天吃饭。”他们听后，深感屈辱。但他们已经听了佛陀说法，高兴满意，向佛陀右旋行礼，告辞离去。

第二天，菴婆波梨侍奉佛陀吃饭后，把她的芒果林僧送给佛陀和僧团。佛陀接受芒果林后，为菴婆波梨说法。菴婆波梨备受鼓舞，满怀喜悦。

佛陀在菴婆波梨住了一段日子后，前往贝卢婆村（Beluvagāma），住在那里。佛陀吩咐众比丘说：“你们在吠舍离城周围或依靠朋友，或依靠熟人，或依靠同伴，度雨安居，我就在贝卢婆村度雨安居。”众比丘遵命而行。

佛陀在度雨安居期间，得了重病，剧痛濒死。但是，佛陀保持清醒，守住意念，忍住病痛，毫不怨忿。当时，佛陀心想：“我不告诉侍从弟子，不告别僧团，就进入涅槃，那样不合适。我应该用意志克服病痛，延长生命。”这样，佛陀的病痛缓解。

佛陀病好不久，出屋坐在屋荫下。阿难前来看他，说道：“我一向看到世尊安适，看到世尊健康。一旦看到世尊生病，我仿佛浑身发软，头昏眼花。但我想到世尊不会不告诉僧团就进入涅槃，才稍许安心。”

佛陀说道：

阿难！僧团对我有何期望？我已示法，不分内外。阿难！如来之法，没有“师拳” [③] 。肯定有人会认为我领导僧团，僧团依靠我，我应该对僧团留下训示。然而，如来不这么想，因此，怎么会对僧团留下训示？阿难！我已经年迈衰老，我的旅途已经到达终点，我的寿数已满，达到八十。如来的身体已如一辆破车，要扎紧皮带，才能前进。阿难！如来只有不思念一切相，灭寂各种受，入无相心三昧，如来的身体才能安适。

因此，阿难！你们要以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。阿难！比丘怎样以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护？比丘要于身观身，精进努力，保持清醒，守住意念，摒弃尘世的贪欲和忧恼。同样，于受观受，于心观心，于法观法，精进努力，保持清醒，守住意念，摒弃尘世的贪欲和忧恼。阿难！就这样，以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。阿难！在现在或在我去世后，凡是愿意学会以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护，他们将成为最杰出的比丘。

一天早上，佛陀前往吠舍离城乞食，乞食回来，吃完饭后，吩咐阿难带上坐垫，一起到遮波罗塔（Cāpālacetiya）去度过几天，到了那里，佛陀坐下后，对阿难说道：“任何人只要修四神足，坚持不懈，以它们为运载工具，以它们为基础，精通熟练，如果他愿意，就能活上一劫或者一劫以上。阿难！如来修四神足，坚持不懈，以它们为运载工具，以它们为基础，精通熟练，如果如来愿意，就能活上一劫或者一劫以上。”

尽管佛陀做出这样明显的暗示，而且一连说了三次，阿难当时为摩罗所障，没有理会。他没有请求佛陀说：“为利益众生，为怜悯世间，为造福神和人，请世尊活上一劫。”而后，佛陀吩咐阿难说：“你可以走了。”阿难起身离开，坐在附近的一棵树下。

阿难离开后，摩罗来到佛陀那里，说道：“现在，请世尊进入涅槃吧！现在到了世尊进入涅槃的时候。”摩罗还提醒佛陀说：“过去世尊曾经说过‘我的梵行尚未成就，尚未繁荣和普及，尚未广为流布，我还不能进入涅槃’。而现在世尊的梵行已经成就，已经繁荣和普及，已经广为流布。请世尊进入涅槃吧！现在到了世尊进入涅槃的时候。”摩罗说完后，佛陀回答说：“摩罗！你可以安定了。如来不久就要进入涅槃。三个月后，如来就要进入涅槃。”

佛陀作出进入涅槃的决定，顿时大地震动。阿难心想：“真奇怪！怎么会发生大地震？”于是，阿难前去询问佛陀地震的原因。佛陀回答说：“地震有八因缘。哪八种？地在水上，水在风上，风在空间。大风狂吹，引起水动，水动引起地震，这是第一因缘。有沙门婆罗门具有神通，控制住心，或有天神具有大神通和大威力，修地想少，修水想多，引起地震，这是第二因缘。菩萨从兜率天投身母胎，引起地震，这是第三因缘。菩萨从母胎降生，引起地震，这是第四因缘。如来达到无上正等觉，引起地震，这是第五因缘。如来转动无上法轮，引起地震，这是第六因缘。如来决定舍弃寿命，引起地震，这是第七因缘。如来完全弃离，进入无余涅槃，引起地震，这是第八因缘。”接着，佛陀还为阿难讲述了八众、八胜处和八解脱。

然后，佛陀对阿难说，他过去在尼连禅河畔尼拘律树下时，摩罗就曾请他进入涅槃。他当时没有同意。今天，摩罗又来请他进入涅槃。他已经告诉摩罗，他三个月后就要进入涅槃。阿难听后，请求佛陀道：“世尊！为利益众生，为怜悯世间，为造福神和人，请世尊活上一劫。”阿难一连请求三次，佛陀都不同意。佛陀说自己已经做出决定，不能食言。

佛陀吩咐阿难召唤吠舍离城附近的比丘，在大林重阁讲堂集合。佛陀在重阁讲堂，对众比丘说道：“我凭通慧获得的诸法，我已经教给你们。你们应该很好地掌握、修习和广为传布，让梵行长久保持，利益众生，怜悯世间，造福神和人。我凭通慧获得的诸法有哪些？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。众比丘！我要告诉你们，诸行是坏法，你们要精进努力，不放逸。如来不久要进入涅槃。如来三个月后就要进入涅槃。”然后，佛陀念偈颂道：

我已年老命无多，

我将离去自归依，

众位比丘莫放逸，

遵奉戒规具正念，

守护己心入三昧，

精进努力住法律，

灭迹痛苦脱轮回。

然后，佛陀前往般荼村（Bhaṇḍagāma）。在般荼村，佛陀对众比丘说道：“我和你们由于没有觉悟四法，长期轮回流转，哪四法？戒、定、慧和解脱。而一旦觉悟这四法，我和你们就断绝对有（存在）的贪恋，排除对有（存在）的趋向，不会再有（存在）。”

佛陀在般荼村住了一段日子后，前往诃提村（Hatthigāma），又前往菴波村（Ambagāma）和阎浮村（Jambugāma）。然后，佛陀又前往薄伽城（Bhoganagara），住在阿难塔（Ānandacetiya）。在那里，佛陀为众比丘宣讲四大教诫（Mahapadesa）；凡有比丘说他在某处听世尊说，在某处听某些比丘说，在某处听某些长老说，或者在某处听某位长老说，这是法，这是律，这是导师教诲。你们既不要赞同，也不要反对，而应该记清词句和含义，与经和律对照核实。如果不符合经和律，就可以说：“这肯定不是世尊所说，某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记错了。”如果符合经和律，就可以说：“这确实是世尊所说，某位比丘、某些比丘、某些长老或某位长老记得不错。”

佛陀在薄伽城住了一段日子后，前往波婆城，住在铁匠之子纯陀（Cunda）的菴婆林（Ambavana）。纯陀前来邀请佛陀第二天吃饭，佛陀以沉默表示同意。第二天早上，佛陀手持衣钵，与众比丘一起前往纯陀家里吃饭。佛陀坐下后，对纯陀说道：“把你准备好的软猪肉 [④] 给我吃，纯陀！把你准备好的其他食物给众比丘吃。”纯陀遵命照办。然后，佛陀对纯陀说：“把吃剩的软猪肉埋在坑里。我看在这世上，包括天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门以及神和人，除了如来，谁吃了它都不能消化。”纯陀遵命照办。佛陀为纯陀说法后，起身离去。

而佛陀吃了纯陀供养的食物后，发赤痢，剧痛濒死。他保持清醒，守住意念，忍住病痛，毫无怨忿。而后，佛陀前往拘尸那罗（Kusinārā）。途中，佛陀在路旁一棵树下休息。他吩咐阿难：“请为我取些水来。我口渴，想喝水。”阿难告诉佛陀刚才有五百辆车过河，河水已被车辆搅浑，建议佛陀去不远处的迦俱多河（Kakutthā）喝水。而佛陀依然吩咐阿难去取水。阿难持钵去取水，到达河边，河水变清。阿难惊奇不已。他取水回来，请佛陀喝水，并赞叹道：“真奇妙，世尊！这是如来的大神通，大威力。”

这时，阿罗逻·迦罗摩的弟子末罗子布古沙（Mallaputta Pukkusa）从拘尸那罗沿路走来，看见佛陀坐在树下。他赞叹佛陀道：“真奇妙，世尊！出家之人，如此平静！”他告诉佛陀说，过去阿罗逻·迦罗摩在路旁大树下休息时，路旁经过五百辆车的商队，他没有看见，也没有听见。而佛陀告诉布古沙说，他过去住在阿突摩（Ātuma）的壳皮仓（Bhusāgāra）时，天降暴雨，电闪雷鸣，他没有看见，也没有听见。布古沙请求皈依佛法僧，并赠送佛陀两件金色衣裳。佛陀说道：“一件给我，一件给阿难。”然后，佛陀为布古沙说法，布古沙高兴满意，向佛陀右旋敬礼，告别离去。

布古沙走后，阿难把那两件金色衣裳披在佛陀身上。而这两件衣裳仿佛失去光泽。阿难说道：“真奇怪，世尊！世尊的肤色如此光洁，这两件金色衣裳披在世尊身上，仿佛失去光泽。”佛陀说道：“正是这样，阿难！在两种时刻，如来的肤色格外光洁。哪两种时刻？一是在如来获得无上正等觉之夜，二是在如来进入无余涅槃之夜。阿难！今夜末更，在拘尸那罗的末罗族的沙罗林中的沙罗双树间，如来要进入涅槃。来吧，阿难！让我们一同前往迦俱多河。”

佛陀与众比丘一起，前往迦俱多河。在那里沐浴饮水后，前往菴婆林。到了菴婆林，佛陀吩咐纯陀说：“请把我的上衣四叠铺下。我累了，要躺下。”纯陀遵命照办。世尊右侧躺下，呈狮子睡眠状，一条腿搁在另一条腿上，保持清醒，守住意念，想着起身的时间。而纯陀坐在佛陀前。

这时，佛陀对阿难说道：“可能有人会说：‘纯陀！如来吃了你的供养食，进入涅槃，你没有功德，没有利益。’引起纯陀心生悔恨。你应该解除他的悔恨，说道：‘纯陀！如来吃了你的供养食，进入涅槃，你有功德，有利益。我听世尊亲口说过，有两种供养食就有同样的功果和果报，而且比其他的供养食具有更大的功果和果报。哪两种？一种供养食，如来吃后获得无上正等觉；另一种供养食，如来吃后进入无余涅槃。铁匠之子纯陀积累的功德会导致长寿、种姓、幸福、名誉和天国。’”说完，佛陀念偈颂道：

施舍者增长功德，

自制者不生怨忿，

善知者能弃罪恶，

贪瞋痴灭入涅槃。

然后，佛陀与众比丘一起前往熙连禅河（Hiraññavatī）彼岸拘尸那罗城的末罗族的沙罗林。到了那里，佛陀吩咐阿难说：“请为我在沙罗树间铺座，头朝北，我累了，想要躺下。”阿难遵命照办。佛陀右侧躺下，呈狮子睡眠状，一条腿搁在另一条腿上，保持清醒，守住意念。

这时，虽然不是花季，沙罗树鲜花竞放，洒落在佛陀身上，以示崇敬。天上也撒下曼陀罗花和檀香粉，奏乐唱歌，以示崇敬。佛陀对阿难说道：“这些并不是对如来的崇敬；比丘或者比丘尼，优婆塞或优婆夷，通晓法和次法，依法而住，正确修行，随法而行，这才是对如来最高的崇敬。”

优波婆那（Upavāṇa）正站在佛陀前面，为佛陀扇扇。佛陀吩咐他说：“走开，比丘！不要站在我前面。”阿难心想，优波婆那长期侍奉佛陀，接近佛陀，为什么佛陀在临终时刻，要他走开？阿难询问佛陀这个问题。佛陀回答说，十方世界众天神都来观看如来涅槃，挤满沙罗双树周围十二由旬，优波婆那站在前面，挡住了他们的视线。

接着，阿难对佛陀说道：“过去，众比丘在各地度雨安居后，都来看望如来，我们也得以见到众比丘前来看望和侍奉如来。世尊去世后，就不能这样了。”佛陀告诉阿难说，有四处，虔信的善男子、比丘、比丘尼、优婆赛和优婆夷可以谒见参拜——“如来生处”、“如来成正等觉处”、“如来转无上法轮处”和“如来入无余涅槃处”。

阿难又问佛陀：“世尊！我们怎样对待女人？”“不要看到他们，阿难！”“世尊！如果我们看到了，怎么办？”“不要和她们说话，阿难！”“世尊！如果我们和她们说话，怎么办？”“守住意念，阿难！”

阿难又问佛陀：“我们应该怎样供养如来舍利 [⑤] ？”佛陀回答说：“阿难！你们不要为供养如来舍利费心。你们要关注自己的善事，致力自己的善事，精进努力，心不放逸，做好自己的善事。有信奉如来的刹帝利智者、婆罗门智者和家主智者，他们会供养如来舍利。”“但是，世尊！人们应该怎样供养如来舍利？”“阿难！就像供养转轮王舍利那样供养如来舍利。”“但是，世尊！人们怎样供养转轮王舍利？”“阿难！人们给转轮王舍利裹上一层新布，再裹上一层优质棉布，再裹上一层新布，这样，一直裹上五百层。然后放进一个注油的铁棺，再把铁棺放进一个注油铁榔，堆积香木，燃烧舍利。【按：这里所说的“舍利”，是指遗体。下文所说建塔供养的“舍利”，是指遗骨。】然后，在四条大路交叉地点，建起转轮王塔。阿难！就像供养转轮王舍利那样供养如来舍利。在四条大路交叉地点，建起如来塔。凡在那里供奉花鬘、香料或涂料，诚心敬拜，能常得福利。”

佛陀还告诉阿难，应该为四种人建塔——如来阿罗汉正等觉、辟支佛、如来声闻和转轮王。因为大众想到这是世尊阿罗汉正等觉之塔，这是世尊辟支佛之塔，这是世尊声闻之塔，这是转轮王之塔，他们的心就会变得清净，身坏命死后，就会生于善处和天国。

阿难进屋，手把门闩，站着哭泣道：“我还是个学子，学业未竟，我的慈师就要进入涅槃。”佛陀吩咐一个比丘叫回阿难。佛陀安慰阿难道：“别悲伤，别哭泣，阿难！我不是反复说过？我们必定与亲爱者分离。凡出生者，存在者，聚合者，必定毁坏。怎么可能不毁坏？阿难！你长期侍奉如来，身业仁慈，有利有福，不二无量；口业仁慈，有利有福，不二无量；意业仁慈，有利有福，不二无量。你积有功德，阿难！你继续保持精进努力，很快就会达到无漏（脱尽烦恼）。”

佛陀吩咐阿难说：“你去拘尸那罗，告诉末罗族人，如来于今夜末更进入涅槃。请他们快来，以免事后因没有见到如来而后悔。”阿难遵命照办。末罗族人听到这个消息后，一些人披头散发，一些人伸出双臂，一些人倒地翻滚，痛哭如来涅槃过早。他们来到沙罗林。阿难心想，如果末罗族人一个一个顶礼世尊，整夜时间也不够。于是，阿难让末罗族人一批一批顶礼世尊，在初更便顶礼完毕。

这时，有位游行僧，名叫须跋陀（Subhadda），住在拘尸那罗。他听到佛陀于今夜末更进入涅槃的消息，来到沙罗林，对阿难说道：“我曾听年长游行僧师弟子说，如来、阿罗汉、正等觉于世稀有。今夜末更，沙门乔达摩就要进入涅槃。而我有疑难。我相信沙门乔达摩能为我说法，解除我的疑难。阿难！请让我见见乔达摩。”须跋陀一连请求三次，阿难都回答说：“行了，朋友须跋陀！不要打扰如来。世尊身体疲乏。”佛陀听到阿难和须跋陀的对话，吩咐阿难道：“行了，阿难！不要阻拦须跋陀，让他来见如来。阿难！须跋陀前来求知，不会打扰我。我能解答他的问题，他听了就会理解。”

须跋陀向佛陀敬礼后，坐在一边，询问佛陀道：“尊者乔达摩！有些沙门婆罗门领导僧团，是著名的导师和教主，受到众人推许，诸如富兰那迦叶、末伽梨拘舍罗、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、珊阇耶毗罗胝子和尼乾陀若提子，是否像他们自称的那样通晓一切？或者，是否他们之中有些人通晓一切？”佛陀回答说：“行了，须跋陀，你不必问‘是否像他们自称的那样通晓一切？或者，是否他们之中有些人通晓一切？’我为你说法，须跋陀！请认真听着。”

于是，佛陀说道：“须跋陀！凡是法和律中，没有八正道，也就没有第一沙门，没有第二沙门，没有第三沙门，没有第四沙门 [⑥] 。凡是法和律中，有八正道，也就有第一沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门。这里的法和律中有八正道，因而只有在这里有第一沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门。在其他学说中，没有这些沙门。须跋陀！只要众比丘在这里正确生活，这个世界就不会缺少阿罗汉。”随即，佛陀念偈颂道：

二十九岁我出家，

寻求善道，须跋陀！

自从出家到现在，

五十一年已过去；

游行正理正法地，

此外无处有沙门！

须跋陀听后，说道：“妙极了！世尊！妙极了！世尊以种种方式说法，就像扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着灯，让有眼者能看到东西。我要皈依世尊，皈依法，皈依僧团。我请求在世尊面前出家，受具足戒。”而佛陀说道：“须跋陀！过去凡有外道按照这里的法和律请求出家，受具足戒，先要别住四个月。四个月后，众比丘表示满意，才能准予出家，受具足戒，成为比丘。但是，我也视个人的具体情况而定。”

须跋陀听后，说道：“世尊！既然过去凡有外道按照这里的法和律请求出家，受具足戒，先要别住四个月。四个月后，众比丘表示满意，才能准予出家，受具足戒，成为比丘。那我愿意别住四年。四年后，众比丘表示满意，我才出家，受具足戒，成为比丘。”而佛陀吩咐阿难说：“可以让须跋陀出家。”阿难遵命接受须跋陀出家。这样，须跋陀成为佛陀的最后一位弟子。

然后，佛陀对阿难说道：“你们可能会想：‘导师言毕，我们不再有导师。’但是，你们不要这样想。在我逝世后，我所教导的法和律就是你们的导师。阿难！直到现在，比丘互相之间称呼‘朋友’（āvusa，或译‘兄弟’）。在我逝世后，不要这样，年长比丘可以称呼年轻比丘名字、族姓或‘朋友’，而年轻比丘应当称呼老比丘‘尊者’（bhante）或‘具寿’（āyasmā，或译‘长老’）。阿难！在我逝世后，如果僧团愿意，可以取消一些琐屑的学处（戒规）。阿难！在我逝世后，对于车匿 [⑦] 比丘要处以梵杖（brahmadanda）。”

阿难问道：“世尊！何为梵杖？”佛陀回答说：“无论车匿比丘想要什么，说什么，阿难！众比丘不要理他，不要劝他，不要训他。”

然后，佛陀对众比丘说道：“哪位比丘对于佛法僧，对于道和步骤，有什么疑问，请提出。不要事后后悔：‘我们和导师面对面时，我们没有当面问清世尊。’”佛陀一连说了三次，众比丘静默无语。于是，佛陀对众比丘说道：“或许你们出于对导师的敬重，不提问。那么，你们可以像朋友对朋友那样提问。”众比丘仍然静默无语。这是，阿难对佛陀说道：“真奇妙，世尊！我深信没有一位比丘对于佛法僧，对于道和步骤，有什么疑问。”佛陀说道：“阿难！你出于信任这样说。而如来完全知道在僧团中，没有一位对于佛法僧，对于道和步骤，有什么疑问。这五百位比丘，甚至最后一位，都能达到预流，得不退法，必定成正等觉。”

然后，佛陀对众比丘说道：“现在，我告诉你们，诸行是坏法，你们要精进努力，心不放逸。”这是佛陀最后的说法。

然后，佛陀进入初禅，从初禅进入第二禅，从第二禅进入第三禅，从第三禅进入第四禅，从第四禅进入空处定，从空处定进入识处定，从识处定进入无所有定，从无所有定进入非想非非想定，从非想非非想定进入灭想定。这时，阿难对阿难律说道：“尊者！世尊已经进入涅槃。”阿那律说道：“不！朋友！世尊还没有进入涅槃，他已经进入灭想定。”

接着，佛陀从灭想定进入非想非非想定，从非想非非想定进入无所有定，从无所有定进入识处定，从识处定进入空出定，从空出定进入第四禅，从第四禅进入第三禅，从第三禅进入第二禅，从第二禅进入初禅，从初禅进入第二禅，从第二禅进入第三禅，从第三禅进入第四禅，从第四禅佛陀最终进入涅槃。

佛陀进入涅槃时，大地震动，令人惊恐，毛发直竖，天上鼓声回荡。

佛陀进入涅槃，阿那律念偈颂道：

如此心定者，无须入出息。

无欲则平静，牟尼命断绝，

他以不动心，忍住诸种受，

心已得解脱，犹如灯火灭。

佛陀进入涅槃时，阿难念偈颂道：

此刻有恐怖，令人毛发竖，

具备一切德，正等觉涅槃。

佛陀进入涅槃时，一些尚未离欲的比丘伸臂痛哭，倒地翻滚，说道：“世尊涅槃过早！”而一些已经离欲的比丘保持清醒，守住意念，说道：“诸行无常。”阿那律对众比丘说道：“行了，朋友们，别悲伤！别哭泣！世尊不是说过？我们必定与亲爱者分离。凡出生者，存在者，聚合者，必定毁坏。怎么可能不毁坏？”

阿那律和阿难互相说法，度过夜晚余下时间。然后，阿那律吩咐阿难去拘尸那罗，通知末罗族人世尊已经进入涅槃。末罗族人听到这个消息，无不悲伤哭泣。他们来到沙罗林，一连六天，用歌舞、音乐、花鬘和香料供奉佛陀遗体。第七天，末罗族八位头领把佛陀遗体从北门抬到城中，出东门抬到城东，把佛陀遗体安放在天冠塔（Makuṭabandhana）。末罗族人按照火化转轮王的方式替佛陀裹尸下棺，堆积香木。末罗族四位头领用火点香木，香木不燃。这时，摩诃迦叶（Mahākassapa，或译大迦叶）与五百比丘从波婆城来到拘尸那罗，途中闻讯佛陀进入涅槃，立刻赶来天冠塔，向佛陀遗体右绕三匝，合十行礼。随即，香木不点自燃。

佛陀遗体火化后，皮肉筋髓荡然无存，只剩下舍利。末罗族人把佛陀舍利安放在集会厅，以矛作栅栏，以弓作围墙。一连七天，用歌舞、音乐、花鬘和香料供奉佛陀舍利。

各地闻讯佛陀进入涅槃，派遣使者前来请求分得一份佛陀舍利，建塔供养。在婆罗门头那（Doṇa）主持下，舍利平均分作八份，摩揭陀的阿阇世王、吠舍离的离车族、迦毗罗卫的释迦族、阿罗迦波的跋离族、罗摩伽摩的拘利族、吠特岛的婆罗门、波婆的末罗族和拘尸那罗的末罗族，各得一份。头那本人留下舍利瓶（Kumbha，或译罐）。毕钵的孔雀族使者来晚了，只能取回骨灰。这样，各地共建起十座塔，其中八座是舍利塔，一座是瓶塔，一座是灰塔。[⑧]

[①] 与汉译《长阿含经》第2《游行经》相应。

[②] 四双八辈即四向四果——预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向和阿罗汉果。

[③] 手作握拳，意为手中藏有什么，没有“师拳”，意思是老师并未隐藏什么。

[④] 软猪肉，巴利语原文为sūkaramaddara，由sūkara（猪）和maddara（梵语为mārdara，柔软）两词组成。汉译《游行经》译为“旃檀树耳”即旃檀树上的木耳。

[⑤] 舍利（Sarīra）意谓身体、遗体和遗骨。

[⑥] 这些是指四沙门果——预流、一来、不还和阿罗汉。

[⑦] 车匿（Channa，或译阐怒），原是佛陀身为太子时的车夫，后随佛出家，在僧团内经常不顺威仪，不受教诫。

[⑧] 《长尼迦耶》Ⅱ﹒72-168。