约13:31-38

约13:31-38

回顾

感谢主，上周我们就分享了有关最后的晚餐的主题，里面提到的重点主题有耶稣说话对象的转变是让门徒们的信心在关键的时刻得以刚强。而这个大主题也是耶稣临别讲论时需要贯穿其中的一个要点；随后我们还分享了弥赛亚诗篇的基本定义。说明了大卫和耶稣的关系以及经历的感同身受，不要盲目与伟大而忽略了苦难。

苦难是一个关键的主题，这个主题也是道成肉身的主耶稣要完成的。

信心的强调

同时我们也分享了犹大卖主重点的突出在于身份，也分享了耶稣对自己身份的的自我强调，我们还比较了约翰和彼得，最后分享的犹大的失败不是他顺服，听从和顺服是有区别的，而这个区别就在于信心。

新的命令和预言彼得不认主

今天我们分享的经文是约13:31-38，这里面有两个主题，一个是新命令，另一个是预言彼得不认主。这两个方面实际的本质又都指向一个方面，就是主的十字架，这个从创世之先就计划好的伟大奇功。

犹大的离去

31中的“既然离去”说明了犹大的离去一方面启动了受难的情节，而另一方面把耶稣临别讲论的最后一个障碍清除。

从现在开始，耶稣所面对的都是他的真信徒，这点耶稣是知道的，而后面的重心和重点都会在这样的一个人员结构变化的情况下得以强调。

同时31的经文也为32节铺垫了前提，32节指明了发展的方向，就是“神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。”

神的荣耀

因为这个时刻就要来了，时候不多，这个受难的时刻，人子要得着荣耀，以前我们有一期的小组查经特别的分享过一个专题，就是神的荣光，在这里我们可以简单的回忆，而这里的荣耀也特别的强调了父与子的一种关系，在神的同在中，人子要得着那荣耀，这个荣耀就是创世之先子与父同享的荣耀。

这个相关的问题我们再回过头来看约翰福音的序言和导论部分。在约1:14节中就说明了这个荣耀从道成肉身的时候就显了出来，而在这个事件中要达到高峰，而这个事件就是十字架。

子从来就没有离开这荣耀，他的荣耀就是父的荣耀。而此刻的高举表明上看是子被父荣耀，而实质乃是让我们从子身上见到父的荣光，藉着信子让我们这些罪人与父的荣耀有份。

32节中父因自己的缘故荣耀子，乃是为了我们的缘故，这是我们能够感受到救赎之爱。

人子的称呼

约翰在这里又提到了人子的头衔，我们清楚经文的话就会知道，在其它的福音中，人子的这个头衔是同苦难联系在一起的，而在旧约圣经中，尤其是但以理书的七章，人子的头衔是同荣耀有关的，而在此刻的约翰福音找那个，将这二者结合了起来。

我们在刚才的上周回顾找那个特别的说明了，这个时刻之前，耶稣在为门徒的信心做预备，而接下来的经文耶稣又要对这个主题进行延展，同时给他们安慰。

父亲对孩子说话

33节中“小子们”的称呼，这个称谓可以翻译成我亲爱的孩子们这样的称呼是在约翰福音中出现的另一次，以前约翰从来没有记述耶稣对他的门徒使用过这样的称呼。

而在约翰一书中，约翰使用了七次。

耶稣在这里的称呼的改变，在原文中用的是teknia的词，这在四福音汇总也仅仅在此处使用，这里耶稣仿佛变成了一家之主，转而对他的儿子们说话。

命令和祝福

这里的情节的样式特别的让我们想到有关旧约中父亲临别前对孩子们说的话，更多的这话都说祝福和命令。那耶稣在这里说“不多的时候与你们同在”。

这里的离去有两个方面不同的理解，其中一个是死，另一个是指主的升天。死的事情很好理解，但升天的事情却没有出现过，以诺和以利亚都是被神接走，未尝死味。

情绪的区别

“不多的时候”这个话语在我们以前的查经中也多次出现过，在约7:33-34、约8:21中耶稣也对犹太人说过，而这里的犹太人指的是犹太人领袖被那些不信的敌基督的。

但这里要特别指出的是一个语气的不同，虽然从中文的翻译中不太容易能捕捉到这情绪上的些许的变化，而这不同的变化中体现了耶稣将要做的事，这些在下一章的经文中做了重点的诠释和说明。

在14:1-3耶稣指明了他的离去是要为他们预备地方，耶稣在这里的离去不像8:21中说的犹太人要死在自己的罪中，他的离去却不是如此，正相反，因他活着，他们也要活着（14:19）。

所以耶稣的离去有死也有升天的概念，而这样的信息不单单是自己的一个独立的行为，乃是为了“他们”的缘故。而这也在一个方面说明了这奇妙的救赎。

34.35节的主题在15:9-16节又重述，目的就是让不能同去的门徒在他离去的时候做好准备，但那个时候还没有到，门徒们对这样的事依旧不明白。上周我们也解释了不明白为何还要说，这就是预备，在时候到了的时候能明白，同时知道怎样行。

预备和准备

而预备和准备相似却不相同，准备是一个已知的既然发生而提前的事务，他们的区别在于一个明确知道，而另一个却不清晰，但大方向仍是对的，不可能出现南辕北辙的预备。

36-38我们又要提到门徒的代表彼得，彼得的不明白让耶稣在这两节对他自己的离开做了一段延伸的安慰性解释，在他离开的这段期间也对门徒有了期盼。

同时最后给他们应许，让他们被认出来。

新的命令

这是一条新命令，让他们彼此相爱。

旧命令

既然说到新，就能想到旧命令，我们特别熟悉这条旧的命令是爱神爱人，爱人如己。那这里的新旧的意义是什么呢？新的来了，旧的废去吗？还是在旧命令上面又要再加上一条。

我们先不解释，先看这条新命令到底新在哪？首先这个新命令有一个新的范围，是新约的信徒；第二他有了一个新的源头，是耶稣；再次他要求了一个新的程度，是要像耶稣一样，我怎样爱你们也要怎样爱，最后他伴随了一个新的效果就是门徒的身份和印记。

旧的命令和新的命令我们可以在这四个方面来做比较。

旧约的百姓，血统上的以色列，源头是自己，程度也是和自己做比较，效果也是让人能看出这是一个爱神的人，或者说是一个信神的信徒。

新命令的标准

13章开始我们分享了耶稣给门徒洗脚的这个事件，其中13:6-8中是指向自己的死说的，而耶稣在当下的教导过后几天他们就知道耶稣这里新命令的爱的标准是什么。

这样的爱是牺牲的爱，那这里我要问，新生命好执行还是旧命令好执行？你会回答新命令太难了，我们这些罪人根本做不到，这条新命令的提出好像有些不切实际，那我们再看旧命令，相对比新命令简单一点，但旧命令能做到么？

同样不能，谁能爱人如己呢？所有你会发现这对行为要求的命令实质的落脚点根本不在行为之上，而他提出的是认识到主的爱同时认识到我们这些罪人是如何的败坏。

而在命令中认识到“信”的重要性。

在这“因信称义”的信心中让我们有盼望，也有实底。

这条新命令同时开启了一个新的次序，就是最后的晚餐之后开展的新约，这圣餐纪念主耶稣新约的救赎，而这指明的途径强调的重点就是在“信”。

特权

怎样...怎样....的实质反映的是父子之间的爱的关系，我们也要从两个方面看，他不单单是新约群体的责任，回应那位爱他们，藉着他儿子牺牲救赎他们的神，来回应神恩慈的拣选，而这个拣选才让我们有了一个新的身份，这是一个特权。

正确的活出这个命令就是在众人面前传扬这位真神。

行为和信

所以无论是新命令还是旧命令，他们的目的都不在乎行为，（但请注意不是不要求行为，而是指单纯靠行为不能得救），而是都在乎于信心。

彼得的不明白

而彼得此时听到了这个命令，但他的关心根本不在乎这个新命令，而是在乎去哪，在彼得的眼中，知道主的计划，且继续与他保持亲密的关系，这比顺服更具有吸引力。

37节中彼得能够意识到死亡。

但耶稣的回答说明了彼得的态度是一个鲁莽的行为，他打消了彼得的这个念头，并且再次强调时候到了他们才能明白。

彼得的不能去是因为彼得的时间还没有到，其二是我们要重点来分享的，耶稣的苦难是要成就这一切，他才是这逾越节唯一的羔羊，而彼得此时的同去，首先是耶稣成就的时候还没到，二是彼得的死不用为了替罪的羔羊而再做一个毫无意义的增添，这是和祭有关的。

而不愿等待的彼得此时的执意表现了他对耶稣的死是一场献祭的实质一无所知，而这样的心志也不是出于忿怒的怄气，而是出于惶恐的虔诚。

当时候到了，耶稣成就了一切，彼得也明白了。这时他的离开是跟随不是第二只羔羊，是信靠，是与他们荣耀有份，彼得的夸口显出他的无知、软弱和傲慢，而彼得的否认主也是正因如此。

新命令的标准

耶稣重复的强调舍命的问题实际是要说明到底谁在为谁舍命，而这样的舍命才是新命令的样式，而不是没有信的爱。