杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和教授被录入《中国名人辞典》。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
『大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善』，依照文理的讲法，就是按照词句的意思来讲，我们来看朱夫子在《大学章句》里的批注。「大学者，大人之学也」，这个解得很简单，不像蕅益大师解释大学解得这么样的深刻。他这里讲大人之学，大人到底是什么人?有的人说这个大人是对小孩来讲，小孩和大人，成年人这叫大人，这个意思就浅。这里讲的大人是指谁?圣贤人。他能够对宇宙人生真相明了，这种人叫大人，所以《大学》是圣贤之学。当然前面有小学的基础，如果用年龄段来看，一般来讲是小孩要学小学，成年之后入大学。但是这个意思绝对不是就年龄而分，这里讲的是圣贤人的学问。
在明明德，这个明，第一个明字叫「明之也」，就是动词。明什么?明德。明明德，第二个明是跟德合起来做名词讲。朱夫子说，「明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也」，这个明德，朱夫子所讲的跟佛法是一致的。他说人之所得乎天，这个天是天然、自然，本来就具有的，不是从外头来的，也不是后天学到的，是你本来就有。这个明德叫虚灵不昧，虚灵是你没有办法看见，没有办法接触，所谓六根接触不到，眼耳鼻舌身意没办法接触，眼见不到、耳听不到、鼻嗅不到、舌尝不到、身触摸不到，连你的意念都想象不到，这是虚。灵是什么?它本来具有见闻觉知的作用，这叫灵。
不昧是讲它常放光明，也就是长期作用，这个见闻觉知的作用从来没断过。虚灵不昧就是讲到寂而常照、照而常寂。它具众理而应万事，这个理是天理，所谓天理是什么?就是自性之理，就是性德，具足自性中一切的智慧德能。应万事是讲它随缘，在万事万物当中都能保持虚灵不昧。在事相上虽然有千差万别，可是明德，自性的理体从来没有变化过，也没有中断过，所谓随缘不变，不变随缘。
底下讲，「但为气禀所拘、人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则有未尝息者」。前面讲的是「人之初，性本善」，我们的明德本来是虚灵不昧，可是底下是讲「性相近，习相远」。气禀所拘，就是我们的气质、禀赋每个人不同，这是讲的习性，习相远，这些习性把我们的明德给拘束住，让它不能够圆满的起作用。为什么人有习性?是因为迷惑，迷了之后就有习性。因为一迷就有造作，有造作就形成业习，习气是这么来的。久而久之习气就愈来愈深重，把我们自己本具的明德给拘缚住。习气里面最严重的是人欲，欲望，一般讲财色名食睡五欲。这些欲望把我们自性、明德全都障蔽住，所以有时而昏。这个昏是迷惑颠倒，这个有时是讲什么?我们现在，现在就昏，就迷惑了，处在无明之中。什么时候才能重新将明德开显出来?那你要觉悟，这就是所谓学。大学的学，就是帮助我们从迷惑颠倒那里回头，回归到自性的觉悟当中。
所以学的目的，下面一句说，「故学者当因其所发而遂明之，以复其初也」。因就是依据，因其所发就是依据修德，这个修德也就是性德，就是此地讲的明德。依明德而明知，让明德彰显出来，恢复自己的本来面目，本性本善，这就是讲大学。所以朱夫子所说的，在这个层面上跟佛法讲的是一致的。这个明德，王阳明先生说的也跟朱夫子一样，他用天命之性，用的不同的名相，却是讲的一桩事情，因此不同的学派、不同的圣人所说的道理都一样。这里讲了明明德。
底下一段是讲新民。朱夫子把亲民当做新民来讲，这是一种意思。他说，「新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也」。这个新是讲革新，把旧的去掉就是革新。这个旧的是什么?是我们的习气，所谓老毛病、老习气，这是旧的东西。把这些习气毛病去除掉，自性的光明就显发。所以首先要自己革除旧习，要自新，这就是自明其明德的意思，你自新了。所谓自新也不是说增加点什么，只是恢复你原本就有的明德而已。自性中本具无量性德，它是圆满的，用不着你去增加什么，你只需要恢复。
所以在这个意义上我们就能明了，为什么圣人待人这样谦虚、礼敬?因为圣人眼里看一切人都是平等的，都有明德，看希特勒也是跟圣人一样，都有明德。只是圣人已经自明其明德，而希特勒还没有明其明德，他是昏了，他终有一天可以明其明德的，当然不是在他那一世，他以后，多生多劫以后遇到了好的因缘，接受到圣贤的教育，他也能够明其明德。这个理我们能够想得通，既然有其理就必然有其事。所以理上讲，每个人都能够自明其明德;在事上讲，当然每个人都可以真正成圣人。这一点佛家讲得比儒家更圆满，因为儒家的学问就讲一世，佛家是讲三世，过去、现在、未来，生命的坐标是无限的，过去是无始，未来是无终。这样理和事才能够二者皆圆满，否则像儒家懂了这个理，但是事上不能圆满。希特勒这一生他没有明其明德，所以就会对理产生质疑。
孔老夫子有没有反对人有轮回的讲法?没有反对。你看《论语》里面子路曾经向夫子请教「敢问死」，向他请教死的学问。孔老夫子怎么回答他?「未知生，焉知死?」夫子教人都是因材施教，你有这个根性，他就给你讲这个道理;你要是没有这个根性，他不给你讲，为什么?讲了你也听不懂，给你讲做什么?他对子路，子路还没有到达那个境界，他对生的学问还没有完全通达，未知生，焉知死?对死的学问那更无法通达。所以求学要循序渐进，先把生的学问搞清楚，才能搞清楚死的学问。死的学问是什么?轮回、三世，那个比这一生的学问又更深奥、更广博。所以夫子不跟子路讲这个，但是并没有反对，而且这句话里面含着的意思，说明死的学问比生的学问更深刻。你自己想想，未知生，焉知死，是不是死的学问比生的学问更高高深?
而孔老夫子在批注《易经》里面就说到，「精气为物，游魂为变」。精气是父精母血，我们现在讲受精卵，这是生命最初的物质形式，就是为物，是生命的载体。游魂为变，这是讲灵魂投胎附着在这个载体上面，就形成物质的身命。所以生命是由两部分组成，一个是物，一个是魂，物是我们的身体，魂是我们的灵魂。当然，孔子用游魂比用灵魂这个词讲得更好，为什么?其实我们的魂不灵，还没有明其明德就不能叫灵魂，叫游魂。为什么?它是飘荡的，飘到有缘的地方它就投胎。
更何况孔老夫子在很多地方都讲到有鬼神，只是他「敬鬼神而远之」而已，他没有反对说没有鬼神。如果说没有鬼神，那何必说要敬他、何必说要远他?《孝经》里面也讲到，最后讲祭祀父母的「丧亲章第十八」，就讲到鬼神会来享用我们的祭祀，所以这些地方都显示出确实人有三世。所以我们明其明德的过程绝不是一生的，生生世世都在求学。当我们能够自明其明德、成圣人了，还要推以及人，帮助别人也来自新，也来明其明德。使之亦有以去其旧染之污也，也帮助他格除旧习、格除染污，成就圣人。这个意思讲得非常好，这个「亲民」做「新民」讲，新是革新。
还有一层意思(王阳明先生他的成就不在朱夫子之下)，他讲亲民是亲近民众，这个也讲得很好。就是当自己明其明德以后，还要跟民众在一起，教化民众，让民众也能觉悟，也能明其明德。这两个意思，实在讲也算是异曲同工，蕅益大师前面讲的自觉觉他，意思是完全一样，自觉是自明其明德，觉他就是亲民。印光大师在王阳明先生这个意思上面再发展，说亲民是什么?到究竟圆满的亲民，就是「人我一体，视人如己，各尽其分」之意。亲是讲亲近，你跟民众亲近，亲近到什么地步?到一体的地步，这是亲近到究竟圆满。如果还有人我之分，那你亲民还不圆满。
孔老夫子讲的仁，这个仁字是二人，爱人如己。为什么爱人如己?因为人和自己是一体，爱别人就是爱自己。就像人的身体一样，不同的器官是一体的，左手跟右手一体，假如左手需要帮助，右手立刻去帮助它，而且各尽己分，相互合作，互相帮助。每个器官都有它自己的功能，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、牙齿能嚼、舌头能尝味，五藏六府也各有它的功能，每个器官它有它的作用。要想人体健康，必须各尽其分，分是本分，每个器官尽到它的本分，互相协调合作，一体，互相的帮助，不会讲条件的，无条件的帮助它。所以人我一体，你真正有这种意识，那你必定是大公无私;还有一念私心，就说明我们自己没有做到视人如己，亲民就做不到。为什么亲民做不到?因为明明德没做到，你没有明白、没有觉悟。所以圣贤之教没有别的，教你觉悟而已。你觉悟之后，自然就会做到。
底下一段是讲止，「止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也」。这第三纲讲止于至善，这个止就是在至善上不动摇。这个至善是我们事理当然之极也，极是讲的极致，当然之极，就是自然而然的事和理。人能够回归到自然上，这就是止于至善。这个自然就是我们的自性，圆满的回归自性，就是止于至善。所以这里讲的明明德和新民，这是我们的修学过程，明明德是自己的事情，新民是帮助众生的事情，两者都至于至善之地，就是到圆满，而且止而不迁，不会动摇，那叫止于至善。
这个境界是完全尽天理之极，就是圆满的将自性的性德显发出来。所以起心动念、言语造作，无不符合天理、无不符合自性。心里头没有一毫人欲之私，就是完全把自私自利、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢放下了。朱夫子讲究的尽天理、灭人欲，这是圣贤的境界，就是止于至善。这三个方面，明明德、新民、止于至善是《大学》的纲领，叫三纲。现在时间到了，我们暂时休息一下，谢谢大家。
尊敬的诸位大德，大家好!我们继续来学习《大学》。刚才我们学习了朱夫子对《大学》第一句话的解释，这第一句话是「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，朱夫子讲这是《大学》的三纲领。
下面我们来学习蕅益大师的解释，他说，「道者，从因趋果所历之路也，只一『在明明德』，便说尽大学之道」。大学之道的道，就是路的意思，什么路?你的修学之路，这里讲从因趋果，就是你修明明德之因，而成就大圣之果，这个过程称为大学之道，也就是你恢复自性性德的过程。所以这里讲就在这明明德四个字，便说尽了大学之道。所以《大学》这整篇文章，它最核心的就是这前面的八个字，「大学之道，在明明德」，这是全篇的宗旨、纲领，也是整个大学之道的圆满。所以你要把这八个字全领会了，底下不用再读了，你都能够领会。你能够把明明德做到，你就成大圣人，大学也就圆满了，毕业了。所以这里并不是说三纲领，朱夫子讲大学三纲，其实不是三纲，是一纲，就一个纲领，叫明明德，蕅益大师为我们点明出来。能明明德就能亲民，就能止于至善，所以三纲是三而一、一而三，重点就在于明明德。
下面说，「上明字，是始觉之修。下明德二字，是本觉之性」。明明德，上面这个明字，是讲始觉之修，就是修德，是动词。下面明德两个字，讲本觉之性，就是王阳明先生讲的天命之性。所以我们修行修什么?就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来，这叫明明德。本觉之性有三层意思，下面说，「性中本具三义，名之为德」，这三个义就是讲的德。这三义也是三而一、一而三，从三个方面讲这有三德，三德就是同一个自性的性德。这三德是讲般若德、解脱德、法身德。什么是般若德?「谓现前一念灵知洞彻，而未尝有形，即般若德」。般若是佛法中的名词，它是梵文音译过来的，中文的意思是讲智慧。但是祖师大德没有把它翻成智慧，为什么?因为般若的意思比智慧更深刻、更圆满，并不是我们普通所说的智慧，所以没有把中文翻出来，而是用它梵文的音译，然后加以解释。这个般若是什么样的智慧?用我们现在话来讲，彻底明了宇宙人生真相的智慧。
思是思惟，你不能用我们常规的那个思惟说它是有还是没有，到底有还是没有?又是说不无，又是说非有，一般人都搞胡涂了。你说它无也错，说它有也错，逼不得已，你只能说它非有非无。可是你说它非有非无，如果执着非有非无，又错了。为什么?因为你有思考，有起心动念。这桩事情叫不可思议，不可思议是什么意思?你不可思，不能用思想，不能起心动念;也不可议，议是用语言表达，表达不出来，「道可道，非常道，名可名，非常名」，你说不出来的。
不可以凡圣异，凡是凡人，圣是圣人。这个心性凡人也有，圣人也有，而且心性是同一个，它没有差异。所谓在凡不减、在圣不增，这一念心性在凡夫位上没有减少，在圣人位上没有增加，平等，所谓不增不减，从来没有动摇过，没有生灭过，没有来去过，人人本有。虽然没有形相、了不可得的，但是它又能够变现万物，难思难议，从这个分上来讲就是法身德。这个心性本具三德，所以明德这里讲到的很具体，从三个方面去分析它，所谓般若德、解脱德、法身德，这些就叫明德。
「亲民、止至善，只是明明德之极致」。所以亲民和止于至善还是明明德，只是明明德做到圆满了。如果亲民(就是度一切众生)没有圆满，那明明德也没有圆满，没有到极致。如果不能成就圆满佛道、做圆满的大圣，就是没有止于至善，那么你明明德也没有圆满。这里孔老夫子为什么把明明德拆开三个方面来讲，讲这三纲?那是「恐人不了，一一拈出，不可说为三纲领也」。他是担心我们不能明了，不明了什么?以为明明德就是自己觉悟就行了，没有去度化众生，这个明明德不能圆满。
所以儒家跟大乘佛法很相应，它不是搞小乘，小乘是自己觉悟就行了，他不需要去度化众生。儒家这里讲的明明德、亲民、止于至善，三而一，一而三，其中一个不圆满，另外两个也不圆满。所以度众生没有圆满，那自度也没有圆满;亲民没有圆满，明明德也没有圆满，就这个意思。因此把它说成三个方面，一一拈出，说成这三个方面。但是要知道这三个方面就是讲的一桩事情，不能够说它是三个纲领，而是一个纲领。所以朱夫子对这点悟得不透彻，他误以为这是三桩事情，不晓得明明德、亲民、止于至善是一桩事情。底下《大学》的文中已经给我们显示出来，其实也很明显，你看底下讲，「古之欲明明德于天下者，先治其国」。
朱夫子讲的八目，先讲明明德于天下。这里为什么没有讲古之欲亲民于天下、欲止于至善于天下，没有把它分成三个来讲，为什么只是说古之欲明明德于天下?如果要讲三纲，那《大学》里面应该把三个纲都要讲出来，它是不同的，就要讲出来。可是这里只讲了一个，就是欲明明德于天下，没有讲说欲亲民、欲止于至善，正说明三纲是一不是三，明明德就涵盖了亲民和止于至善。这一点悟处，蕅益大师给我们点出来，朱夫子之后八百年，真的只有蕅益大师为我们揭发出来。如果不是蕅益大师给我们揭发出来，我们还真以为是三纲，不晓得它是一个纲的三方面。
「明明德即自觉，亲民即觉他，止至善即觉满。自觉本具三德，束之以为般若;觉他令觉三德，束之以为解脱;至善自他不二，同具三德，束之以为法身」。所以底下为我们说明，明明德着重在自己自觉，自己觉悟;亲民着重在觉他，帮助别人、帮助众生觉悟;止于至善是前面自觉觉他两者都圆满，叫觉满。自觉、觉他、觉满，每个方面都具有三德，就是般若、解脱、法身，这里就分析得更细致。自觉里面有三德，拈出般若来做为纲领，所以束之以为般若。对于度众生而言，就是要令觉，就是令他觉悟，这个也具备般若、解脱、法身，三者着重讲解脱，就是帮助众生得到解脱。其实它也是同具备三德的，不可能说只有解脱而没有般若、没有法身，它也是三而一，一而三，只是说的重点不一样。至善是自他不二，至是圆满，圆满的善是自他不二，这是孔老夫子所说的仁的最高境界。仁是二人，二人是我和他，叫自他，我之外就是他，我和他是一不是二，这才叫至善。还有二的分别，你至善没有圆满，仁也没有圆满。从自他不二这个分上来讲，也同具三德，我也具备三德，他也具备三德，那么我们用法身来做代表，所以这里是圆融无碍的。
「不纵不横，不并不别，不可思议，此理名为大理。觉此理者，名为大学」。这里所说的这个理叫大理，这个大不是大小的大。有大有小，那是有相对的，那个不是真大。这里的大是绝对的，没有相对，实在没办法说这个是什么理了，用一个大字来形容它。这种理，道理，不纵不横，不并不别。纵横是讲它的空间和时间，横方面是空间，纵是讲时间。也就是说这个理是超越时空的，因为时空是分别执着里面变现的，它就有限制，这个理是贯通，没有限制。不并不别，是讲它没有对待、没有对立。你说有并，并是有两个才能并起来;别是分别，有两个才叫分别，它是没有两个，只有一个，不二。什么不二?自他不二。明德、民、至善，这不二。乃至后面讲到的修身、齐家、治国、平天下都不二。不可思不可议，这个理叫大理，这个大理也是勉强称之为大理。《道德经》上讲的，名可名，非常名，它本身没有名的，勉强称它个名，如果没有名就说不出来。觉此理者，名为大学。真正把这个心性的大道理觉悟明了了，这个学问就叫大学。
「从名字觉，起观行觉;从观行觉，得相似觉;从相似觉，阶分证觉;从分证觉，归究竟觉，故名大学之道」。这里讲的大学之道，是学的过程、觉悟的过程，那有次第。先是名字觉，就是你在教理上明白，你没有入境界，还是凡夫的心行。但是至少你理论上明白，这个有好处，帮助你转变观念，帮助你落实到自己的行为上，那么就是观行觉。观是观念，行是行为，也就是你的观念改变、行为改变，就是你修行了。从这个观行觉慢慢入相似觉，相似就是像个样子，像谁?像圣人。但是还不是圣人，从表面上，你的行为、你的言语、甚至你的起心动念跟他很像。再进一步就叫分证觉，分证是你真的变成圣人。但是圣人也有次第，也有他的阶级不同，叫分证。从分证觉归究竟觉就是圆满，从小圣变成大圣，到圆满的圣。在《华严经》里面讲的法身大士有四十一个阶级，到最后，四十一个阶级阶位圆满，到最后妙觉位就叫究竟觉，那是圆满成佛的境界。所以整个修学的过程叫大学之道。换句话说，要完成大学，是圆满成佛的境界，成就大圣的境界。
今天我们就把《大学》第一句话为大家做了个详细的解释，这里面含的义理极其的深广，这叫「直示境观」，为我们直截揭开这些心性的道理，指示出回归自性的方法、过程。
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著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
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著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品飘若浮云，矫若惊龙。著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和书画作品铁书银钩，冠绝古今。
著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
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