原文直解

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

【直解】“心并不指是一块血肉，凡是知觉所在之处就是心。如眼睛有视觉，耳朵有听觉，手脚有触觉，这些知觉就是心。”

笔记

心学中的心可以从如下几个方面来理解：

身之主宰

耳能听，目能视，四肢能动，其主宰都在心
“汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心。汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生。这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼。”（传习录上123）

良知之源，理之源泉

心是良知之源，知善恶、知是非、有恻隐、有羞恶、懂辞让
孟子讲“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

宇宙之心，宇宙之灵明

吾心即宇宙，宇宙即吾心
“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明，风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。”（传习录下253）

心之本体

诚意正心，正的是什么心？
格物致知，

心即理
知行合一
致良知

心学中的“心”是一个复杂而深邃的概念，它不仅仅指生理上的心脏，也不是单纯的心理活动，而是一种哲学上的本体论概念，涉及道德、认知、存在等多个层面。在王阳明心学中，“心”通常包含以下几个层面的理解：

1. 道德心：王阳明认为“心即理”，心是道德法则的根源和体现。人的心中本自有善，通过内省和实践，可以恢复和实现这种本善，达到知行合一的境界。
2. 认知心：心也是认知的主体，王阳明提出“知行合一”的命题，认为真知必然导致行动，知识不仅仅是理论上的理解，而是要通过心的实践来证实。
3. 存在心：心是万物存在的根据，王阳明认为“心外无物”，即一切事物的存在都是因为心的感知和认识。这种存在是依赖于心的意识活动而言的。
4. 宇宙心：心学还强调心与宇宙的内在联系，认为宇宙万物与人心是相互感应的。王阳明提出“天地万物一体”的观念，强调人与宇宙的和谐统一。
5. 实践心：心不仅是道德和认知的源泉，也是行动的动力。王阳明强调心的实践性，认为只有在具体的生活实践中，心的真实状态才能得到体现和锻炼。
   王阳明心学中的“心”是一种综合性的概念，它既是内在的道德自觉，也是外在行为的指导原则，同时也是人与世界相互作用的桥梁。理解“心”不仅仅是理论上的探讨，更重要的是通过实际的道德修养和生活实践去体验和实现。