在《易经》的传承过程中，有两个人做出突出的贡献，一个是周文王，一个是孔子；
我们在之前的课程里面，有讲到《易经》的作者是伏羲，他根据观察山川打的，感受四季变化、日月的交替等自然现象，于是用8个符号分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽，设计了八卦，进行占卜吉凶；
后来周文王被关进监狱时，用了整整七年的时间，将伏羲八卦演绎成六十四卦，并写了三百八十四爻辞，遂成《周易》。
在周文王之前只有卦象，卦辞是不被重视的。后经过周文王的注释，《易经》不但有卦象，还有卦辞和爻辞组合到一起才是完整的，这就有我们后世看到的《易经》。
另一个对《易经》有贡献的人，就是儒家的创始人孔子。中国有个成语叫韦编三绝，其实就是用来形容孔子学《易经》的。孔子在学习《易经》的时候非常认真，在不断翻阅《易经》时，结果把穿在竹简上的牛筋磨断了很多次。所以就用“韦编三绝”来形容孔子当时学习《易经》那种非常专注的状态。
孔子学完《易经》之后发表了感慨，说“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。「意思是说」：孔子说：“假如再给我几年时间，50岁的时候去研习《易经》，我便可以没有大的过错了。”从这句话就可以看到孔子对《易经》的评价，所以为什么说《易经》其实就是我们人生的镜子，当我们遇到问题时把《易经》拿出来照一照，可以让自己的过失变得更少。
孔子不但认真地研习了《易经》，还把《易经》编入了六经当中，而且为《易经》写了注解，最后就形成了《易传》。所以，周文王和孔子是继伏羲之后对《易经》的发展最有推动的两个人物。
很多人在学《易经》的时候往往会比较混乱，因为查很多资料上面都会出现《易经》和《易传》，有些人就搞不清楚这三本书之间的关系。其实《易经》是在伏羲的思想下创作出来的，《周易》是周文王为64卦写了卦辞，目前我们在市面上研究的《易经》基本上都以周文王写的为主；而孔子的贡献就是为《易经》写了传，叫《易传》，在学术界也叫《十翼》。
image.png
元亨利贞
当我们翻开《易经》的时候首先看到的几个字，就是元亨利贞。
按照经典上的解释，“元”是开始，也可以理解为广大。
“亨”，用经典解释代表亨通，也代表发展。
“利”，代表有利、和谐。在生活当中，我们基本上都在研究这个利。庄子有云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。所以我们在生活当中，无论工作还是创业，考虑的就是利，也叫收获。
“贞”代表贞正和贞固，也可以理解成坚守或者持久。
如果按照经典或者字面去理解，这四个字似乎对我们的启发并不大。但其实，“元亨利贞”是指一个事情的整个过程，而对于我们生活的启迪就是代表“春夏秋冬”四季。
image.png
“元”是开始，预示着春天的开始。进入春天的时候，大自然万物重生，到处是生发的状态，种子开始发芽。对于一家企业来说，在初创的状态就是这个“元”。一切都刚刚发芽，离收获果实还有一段时间距离。所以万物在发芽的时候，最忌有太多限制。一家企业在初创阶段，尽量不要有太多的限制。因为限制过多，生长力就不够。
而到了夏天，进入“亨”的状态，此时就是亨通了。小树苗发芽之后破土而出，一到夏天生长速度特别快。我们对应企业也是这样，当我们前期准备工作都做好以后，企业就会进入一个高速发展的阶段。
第三个字“利”，就是收获，进入秋天时节。秋天是收获的季节，犹如企业经历了春天和夏天后，有了基础和发展，就进入第三阶段的收益。
度过春夏秋三季后，就进入最后代表冬天的“贞”。冬天是讲究收藏和固守的季节，放缓脚步，注重休养生息，巩固之前的发展的成果。在自我调整和夯实内部基础后，到了第二年春天就可以开始继续作战，周而复始地不断运作。所以贞也可以理解成为冬季，是固守的，是持久的季节。
如果我们用元亨利贞来形容春夏秋冬四季，这样的理解就会有比较大的空间和弹性。用这样的思维，我们可以对应自己的家庭的过程，对应企业经营的过程，甚至可以对应一个人生老病死的过程。生就是元，出生就开始了，成长之后一直到老的过程，都是亨，发展的速度很快，最后是病死，可以对应利和贞所有的过程，如果把它分成四个部分的话，我们都可以用元亨利贞来对应。
image.png
讲到这有人提出一个观点，元亨利贞为什么不是固定的意思，为什么要用这么大的弹性空间去理解他们？
如果一个知识，每一个字都有它固定的意思，它就失去了活性和空间。我们学知识是要活学活用，是要学活的而不是学死。尤其是哲学类的，当哲学类的经典它充满了弹性和空间的时候，就会生发出智慧和启迪。如果它都是定死的，那跟数学差不多，给我们的启迪就会受到很大的局限。所以元亨利贞，我们未来在学习《易经》的时候就会了解到，它可以代表很多方面的信息，给了我们很多可以想象的弹性空间。
网友评论