道的特征颇多，其中有十个主要方面。现分述于下:
一、虚无
虚无是大道的本体常态，一切形象世界都是从虚无中化生出来的，最后仍归于虚无， "实"、 "有"只是大道在局部空间中暂时的变态。
虚无者不受时间空间限制;实有者有形有象，有始有终而不能常住。虚无者正以其虚无而蕴含有无限的生发可能性。道教经典中对道有这样的描述: "是有非有，是无非无，是色不色，真空不空。" "大道洞玄虚。" "虚无之妙道。"本经内对道体的描述是: "视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不嗷，其下不昧，缕缕不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忧惚，迎之不见其首，随之不见其后。" "夫唯道大似不肖，若肖久矣，其细也夫。"意即: 道虽大，它没有具体的形象，若有具体的形象，那就把道说得细小了。
二、自然
自然是大道运化万物的过程。大道生化万物，不假外力，自己如此，故谓自然。道是整个世界，说它"大"， "其大无外"，说它"小"， "其小无内"但总是一体，它就是它自己，独立无朋， "独立而不改。"各种物质现象，都按一定的规律生生灭灭而发展。日中则昃，月满自亏;春生夏长，秋收冬藏;鱼在水中游，兽在山中跑，鸟在空中飞。 "民食当豢、糜鹿食荐、螂蛆甘带，舱鸦耆鼠"。种瓜得瓜，种豆得豆。心地动善机，结福果∵动恶机，结祸果等， 均自然也，皆不可用自己的主现意志发号.砸令改变和派使。
三、清静
清静者无中生有，静中生动。故清静者是大道的本性，是万物的本始和归宿.也是对修道者的最高要求。故道教经典中往往见到"常清常静"，"清静真"，不二法门， "真心清静道为尊"等对道性的命名。《庄子天道篇》 中说: "圣人之静也，非静也善，故静也;万物无足以铙其心者，故静也。水静则明烛须眉，平巾准，大匠取法焉。水静犹明，一而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，敝帝王圣人休焉。" 《文子.钻义》 中说:"天清地静故能长久，圣人以清静为治者法天地也，心清则内合乎道，体静则外同乎人，是以不出户而化也"以上均是对道清静的本性的阐述。
四、无为
无为是大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然，依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意，这和背理徇私，侥幸，造次，故意作孽，节外生杖，妄生事端的随心所欲、任意所为截然不同。 "无为"并不是一无所为或者无所作为，更不是消极的、厌世的、不主张发挥人的主现能动性的，而是大有作为、大有成功、谁也比不上的大为。老子在道德经中将此"无为一而有大为这一命旨曾多次讲得很透彻。如:六十四章， "为之于未有，治之于未乱"。三十七章"常无为而无不为"。五十七章"我无为而民自化"。二十九章"天下神器，不可为也。为者败之，执着失之"。二十四章"自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。六十三章"为无为"。六十六章"是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争"。八十一章"圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争"。《庄子至乐篇》 "……天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖，故日:"天地无为也，而无不为也"。 《庄子天道篇》 "夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余:有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣……故古之王天下者，知虽落天下，不自虑也:辩虽雕万物，不自说也;能虽穷天下，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功“《庄子在宥》故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。 "以上均是对无为而无不为的阐述。由此足证老子所说的"无为"不是消极的，更不是无所作为的，而是大有作为的。
五、纯粹
纯粹是独一笃厚，纯一不杂，精美无瑕，净洁无垢，无丝毫秽污渣滓之意。道"虚"而"大"，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是纯然一体，不杂别物，正因如此才不害其空灵妙用，宇宙的本质不在于复杂性和多样性，而在于纯粹性、简单性和万能性。
六、素朴
素朴又是道的另一层属性，粉面、涂唇、烫发、描眉，非素也，雕琢、刻削、异器非朴也。素是一切事物未经众色彩绘渲染的本色，朴是一切器物浑全未破的原质。
七、平易
平易:平者平夷，易者简易。从始到终是一个过程，在这个过程中，道路是平坦宽阔的，通过的方式是简单易行的。从无极到有极的过程就是这样。从有天地到生万物的过程也是如此。 《易传》 云: "乾以易知，坤以简能"。天道生万物，地道养万物，都顺应自然，不是有为造作，看起来不搞什么运动，但万事万物却都出现了，这个"平易"便体现着"无为"。人要成道，同样也只需要在平坦的路上随便走就行。老子说: "大道甚夷，而人好径。"盖是此意。
八、恬淡
恬淡是恬静、清淡之意。恬静者，悠闲自在，清淡者，少思寡欲。老子日: "道之出口，淡乎其无味。"大道的运行是至简至易的，看起来无所事事，不急不躁，但却"不为而成"，凡俗过客则不然，他不知虚无清静的妙处，酒色财气，乐之不疲。内脏百骸不得凋理，心中烦恼也自不绝，结果一生愁苦，难得善终。
九、柔弱
柔弱: "反者道之动，弱者道之用。"道是柔弱为"用"的。视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，空若无物，非柔弱而何?万物既生，才有刚体，故柔弱是刚强的本根， "柔弱胜刚强"， "天下之至柔，驰骋天下之至坚"。 "柔弱者生之徒，刚强者死之徒"。刚强之物不会长久，最终仍归于柔弱。因为柔弱也是道的特征。桑弱的东西包容刚强的东西，而刚强的东西无论如何损伤不了柔弱的东西，因为它无处着力，犹如抽刀断水水更流。
十、不争
不争:大道是"不争"的，它不着意追求争竞什么，它拥有一切，而且这一切的出现与消失的结果都不是它"争"，更不会有什么东西会跟大道相争。说浅近一些，人也是这样。希望占有某些东西的人，往往不能占有，不希望的人才会得到。你处后处下，别人才会信任，使你居前居上，当然"不争"还有更深的含义，还有更大的作用，那就是与道同体，无为而无不为。那时人与道合一，什么都不需要，而什么都有。这种效果的得到又非常简单，只需贯彻"不争"二字，一争反倒失去了。
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