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【原文】：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
【章旨】：本章
【注释】：也有另一种断句方法，“先行，其言而后从之”。意思一致。
【语释】：子贡问怎样才算得上一个君子。孔子说：“在没说之前，先做事，做到了然后才说，这就够说是一个君子了。”
【释义】：
学习这段话的时候，首先我们看是子贡问孔子，孔子如此回答。联想到之前几章孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子根据他们各自不同的情况给与不同的回答，契理契机。这里肯定也是契理契机的。子贡是何人，言语修的最好的人，就是最能说的，辩才无碍，外交家。而特别能说的人，往往都会有一个毛病，就是“说的多，做的少“。所以，孔子借着子贡问的这个问题，直接点他。因为子贡问的是君子何为，这个问题若要真的全面回答，估计几天几夜都说不完，整部论语很多处都是在描绘君子。而孔子在这里直接就回答，“先行其言，而后从之”。就是点子贡的问题，契理契机的指点他不但要能说，还要能做。其实，孔子应该不是单单说给子贡听的，是说给天下所有“特别能说”的人或“光说不做”的人听的。
朱子说，读《论语》最重要的一个方法，是我们把自身置于其中，这句话不是孔子对他弟子讲的，是对我们讲的，这样便可以直接接受圣人的教诲，这样学《论语》才有真实的受益。所以，当读到这一章，感觉就像是孔子直接在对我讲，在指出我的毛病，并且他也充分考虑了我的承受能力，所以，讲的很委婉。孔子温良恭俭让，用语都是点到为止，没有那么赤裸裸，非常温和，让我们自己去内省。内省后再自己去改正。否则过于刻薄的指责就容易让对方过于羞愧而产生自卑、抵触、逃避等种种负面的情绪。所以，在体会这一章时，我静了很久，激起了过往很多的经历。有反省自己说话过于刻薄，看到别人问题，容易抓住不放，喋喋不休，尤其对自己的孩子。也看到了自己过去讲国学课中的华而不实，讲了很多大道理，其实自己都没有做到，产生很深的惭愧之心，以至于很长一段时间不敢出去做分享。但是又深知其实分享是一种很好的内化消化经典的方法，所以慢慢的找回一种状态就是在分享国学课程时，先给台下的朋友做个备注，我只是通过讲课在消化圣贤的理论，与大家共同成长，我的德行修为还很差，甚至可能不如在座的各位，期待大家的责善与共勉。然后再讲。
对于圣贤的经典，永远要保持一份敬畏，即便已经成为别人心目中已经讲得很好的国学老师，也要知道，你只是讲而已，自己离所讲的这句经典的境界还差很远。讲的目的只是提醒自己和所听到人要努力去做到而已。并不是讲了就代表真的完全懂了，或者已经做到了。自己能讲课，也并非就已经有资格成为“人师”了，可以很坦然的接受别人的尊称与恭敬。自己和大家一样都只是“圣贤”的学生。学习理解经典，讲解经典，只是“信、解、行、证”中信和解的部分，最重要的是要进入到行和证。只有真正去行了，并证了，才是真的得到了。
比如我们现在在学《论语》，那就要读懂一条，做一条。《论语》有二十篇，总共四百九十二章，我们现在学到第二篇第十三章，总共加起来第二十九章。我们刚开始学，已经觉得里面味道无穷了。每一条，我们都要细细地读，深入地思考，审问之，慎思之，明辨之，还要笃行之。落实到自己的日常生活中，待人处事接物当中，先要做君子，然后做圣贤。这样《论语》四百九十二章学下来，我们不知不觉变化气质，转凡成圣。
“先行，其言而后从之”这句话我们需要落实的就是，行动先于其语言，先做，做到了再说。无论是学圣贤经典，传承圣贤经典，要注重这个能真正的行出来。还是日常生活中的各种待人接物、人事往来都要用这个标准。先去做，再说。比如，很多人喜欢夸夸其谈自己的本事能力，但是后面发现根本就言过其实，这个就是先说了，而不是先已经做到了，再告诉别人自己有这个能力。再比如，很多人喜欢乱下承诺，胡乱答应帮助别人很多事情，答应了又不能兑现，违约了。这个又是言在行前。若真心想帮助别人，先默默的去做，确定自己能做到再说。还有，在一个团队中，你的威信不是建立在你多能说，而是你真的干了多少实事，你解决问题的能力，你的胸怀格局，人品道德。很多事情，不用说，你做了，即使不说，别人也都能看的清清楚楚的。还有些人做领导，喜欢批评员工，说别人说的毫不留情，苛责刻薄，但自己也没能先做到。言先人，行却后人，怎么能让人敬服。应该怎么做呢？看到员工有问题、有缺点，譬如他懒散，我们就表现出勤快的样子，带着他做，用身教，他看见做领导的都这样努力地工作，他心里就会惭愧，佩服，自自然然也就勤快起来了。在家里教育引领还是也是如此，与其整天唠唠叨叨不停，让孩子们烦，不如自己直接去做给孩子看。身教大于言教。
舜王当年在雷泽，看到很多人捕鱼，大家都争着到深潭去捕鱼，因为深潭的鱼又肥又大又多，老年人争不过年轻人，只好去浅滩捕鱼。舜看到这个情形后，没有去批评那些好争的年轻人，他怎么做呢？他自己主动到浅滩去捕鱼，把深潭让给老人。有些人也良心发现，看到舜这样做，他也跟着做，舜就立刻去赞叹那个人，他不赞叹自己，赞叹他人，“你真是敬老，把你的深潭水让给这些老人，你真有德行”。其他年轻人听到这个言语，生起了惭愧心。不久之后，大家都能以深潭相让。厚道的民风就培养起来了。舜教学的关键就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后从之。
藕益大师在《论语点睛》里说，“说得一丈，不如行得一尺，正是此意”。这是引唐朝大慈禅师的话，原话是，“说得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸”。所以，学贵力行。我们学圣贤之道，大道理学了很多，要说很容易，甚至能说得头头是道、天花乱坠，可是问问自己，圣贤境界证得了没有。没有证得，不如先闭口不说话，回头先去行。说得千里，不如行得一步。我们行得之后，证得一分圣人境界了，然后我们说的，是自己本性中流露出来的真实体验。不是《礼记》所谓的“记问之学”。是自己真实的体验，我们说的就能感动人。为什么我们说了这些道理，别人听了无动于衷？而有的人说了同样的道理，别人听了之后能感动、感奋，能依教奉行，关键就在于这个人是不是能真行得出来。
学修思考：
（1）反省下自身，有没有言先而行不达的情况，如有，可以相互分享一下，并加以改正。
（2）重新审视自己学经典的过程，有没有特别注重践行所学的理论，还是仅仅停留在“记问之学”，如何修正？
妙行：2020.10.20
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