第五品
子二、广说分二：
一、不退转之清净地；二、被魔欺惑之差别。
丑一、不退转之清净地：
罗汉地及缘觉智，三界梦中亦不希，
见佛亦为众说法，知彼得不退转记。
梦见有情三恶趣，刹那发愿断恶趣，
谛实加持熄烈火，知彼得不退转记。
人间鬼魅疾病多，利悲谛实加持息，
而无执心不生满，知彼得不退转记。
对方便智慧圆融的大乘道生起定解之人，对于声闻阿罗汉地和缘觉的智慧——寂灭边以及三界轮回，不用说是真正，即便是在梦中也不希求，在梦境等中见到诸佛由如海眷属围绕，并且目睹佛也为众生说法，由此可知，他是被授记由无上菩提中不退转于下劣道者。
此外，具有慈悲心的菩萨，在梦中见到有情三恶趣，那一刹那，就能发愿斩断所有恶趣相续，目睹他消除所有痛苦。再者，无论是在睡眠或醒觉时，看见火烧城区村落以后，这位菩萨以“如果我是获得不退转授记者，那么愿依此真谛和谛实语而熄灭此火”之类谛实力的加持而熄灭烈火的威力得以成功，由此可知他是获得不退转授记者。
在人世间，有各种各样的鬼魅和繁多的疾病，作为菩萨，怀着想利益他众和希望救离痛苦的慈悲心口说谛实语等，从而依靠谛实的加持止息了这些。然而，他并没有“我能做到这一点，因此我具备威神力”的执著心，不生起认为自己超胜的我慢，由此可见他是获得不退转授记者。
如此能够体现对道有稳固定解、内在的暖相、在梦境等中见到外缘佛陀、现前内在的功德力者，全然无有执著，那就是不退转相。
丑二、被魔欺惑之差别分二：
一、魔业；二、宣说精进断魔业之方法。
寅一、魔业分三：
一、以功德自诩之魔；二、由名而来之魔；三、以寂静自诩之魔。
卯一、以功德自诩之魔：
自在种种谛加持，我得授记起慢心，
执余菩萨予授记，当知住慢智浅薄。
如若某位行者，由于依靠自己或魔力等他缘成就或自在了种种真谛的加持而认为“我具有如此功德的缘故成了得授记者”，生起慢心，或者萌生“其余菩萨会授记我、宣扬我名声”的妄执，就会处于以自我美名传扬而功德骄傲自满的心态中，由此可知，他具有妄执的缘故智慧浅薄、尚未成熟，很可能被魔所欺骗，那是由加持的因所导致的着魔。
卯二、由名而来之魔：
名因生魔至近前，说此即汝及父母，
汝祖七代之间名，汝成佛号乃是此。
头陀戒行如何得，汝昔功德亦如是，
闻此骄慢之菩萨，当知着魔智浅薄。
由名字的因中也会出现执著魔，那是什么呢？魔王波旬身著佛陀等的任何一种装束来到某位修行者的近前之后，如此说道：这是你和你的父母、你的祖宗七代之间的名称。一一说出他们的名字，并且迎合修行者心里以前的意愿等，说某时你成佛的名号就是某某。现今你这位行者，具有次第乞食、但一座食等头陀功德，具足清净戒律，思维、修行等瑜伽，将来如何获得。同样，明确地提到：你以往行头陀功德等的情形也如同现在这样。听到魔所说的这番话，依靠宣讲自己功德等有名无实的因缘，而生起骄慢心的菩萨，可以知道，已完全着魔蒙蔽而生起执著心的他们，是智慧浅薄者。
卯三、以寂静自诩之魔分二：
一、略说；二、广说。
辰一、略说：
依于极静村落城，深山静林阿兰若，
自赞毁他之菩萨，当知着魔智浅薄。
当自己依于、安住在不与他人接触极其幽静的村落、大城市、深山、远离城区的阿兰若以及无人的静地、林间之类的任何一处时，心里这样想：身居寂静处，受到如来高度赞叹，我住在静处。以寂静的因而产生骄傲自满心，自我赞扬、诋毁不住在静处之他人的这种菩萨，要知道，已经中魔诱惑或动摇相续的他们，是智慧浅薄者。
辰二、广说分二：
一、宣说内寂静；二、讲解不知内寂静之过患。
巳一、宣说内寂静：
常居村落都城邑，成熟有情勤菩提，
不求罗汉独觉地，此谓佛子之寂静。
常时始终如一居住在里帕等之类的村落，鹿野苑、瞻巴嘎等一类的城邑，巴札勒布札等之类的都市，在那里成熟一切有情，精进于菩提道的菩萨，永远不会生起希求阿罗汉和独觉的果位，这才称为善逝之子菩萨的真正寂静。仅仅做到身体远离繁杂（即身寂静），不能达到心远离垢染。内心安住于远离自私自利和劣道的心态，也就是安住于最殊胜的寂静之中，比如《圣宝箧经》1中记载：往昔圣者文殊菩萨立誓夏安居，没有住在祗陀园僧团之中，而在波斯匿王的王妃中，成熟众生。
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【1】《圣宝箧经》：又名《大方广宝箧经》，二卷，刘宋求那跋陀罗译。
巳二、讲解不知内寂静之过患分二：
一、宣说无内寂静之过患；二、宣说轻视内寂静之过患。
午一、宣说无内寂静之过患：
五百由旬之深山，布满蛇处住多年，
不知寂静之菩萨，得增上慢杂而居。
在大约五百由旬以内无有人来人往的幽静深山——空无一人、布满毒蛇、难以呆住的地方，住了俱胝多年，然而不知内在真实寂静的菩萨，自己有了增上慢，混杂下劣作意而居住。其原因是，寂静就是不相混杂的意思。如果问：与什么不能混杂呢？菩萨的相续不能与过分贪执自我、作意劣道相混杂，不知晓这样的寂静而单单是以身体寂静而傲慢，懈怠利益众生，那就成了内心与违品的烦恼同流合污，所以并不是安住于寂静之中。
午二、宣说轻视内寂静之过患分二：
一、真实宣说；二、宣说是故难以揣度他众。
未一、真实宣说：
菩萨勤利众生得，禅力解脱根等持。
轻思此非行寂静，佛说彼住魔行境。
某位菩萨精勤利益众生，获得四禅、五力、五根、三解脱门等持以后，周游村落、城市，为了成熟一切有情而示现种种事业。另有不了知他的甚深密行之人，轻蔑地认为这并非在行持寂静，佛说这种造作者是住于魔的行境——魔有机可乘的处境中，如《佛说诸法无生经》等中记载往昔说法时比丘净行与行慧的公案一样。
未二、宣说是故难以揣度他众：
于住村落或静处，离二乘心定大觉，
利生寂静之菩萨，妄念揣度坏自己。
任何菩萨无论是住在村落或者寂静处，内在远离声闻缘觉二乘的心而对大菩提之道有定解，这种方式就是实际利益众生的真正寂静，其他菩萨不知此理而对具备如此寂静的菩萨以妄念揣度他的境界，觉得这不是安住于寂静……如此一来，他将毁坏自己已得与未得的功德。因此，佛在诸经中说：“除非我与如我者以外补特伽罗不能确定补特伽罗。”“菩萨当观察自相续而莫寻他之过失。”
寅二、宣说精进断魔业之方法分二：
一、略说；二、广说。
卯一、略说：
故勇意寻妙菩提，善巧必定摧我慢，
如患为愈依良医，无懈怠依善知识。
对于寻觅正道者来说屡屡出现魔业，所以为了避免这一点，应当依止外摄持和内摄持。它是指什么呢？依止者，是具有勇猛寻求微妙菩提之意乐并且善巧修行其方便的行者。如何依止呢？决定摧毁自相续的我慢，以最大的恭敬心依止其余善知识，如同患者为了治愈自己的病而依靠其余高明良医一样，在听闻期间，也具备自己是病人、说法师是医生、正法是良药、精进修行是治病这四想，毫不懈怠地依止。依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。因此，我们务必要依止善知识。
卯二、广说分二：
一、宣说外内两种摄持；二、分说内摄持。
癸一、宣说外内两种摄持：
菩萨入佛大菩提，具波罗蜜依善师，
随彼等说修行地，二因速证佛菩提。
趋入诸佛出有坏大菩提的菩萨，具足波罗蜜多之道，依止善知识，也就是说，随从佛菩萨，而为他众宣说此大乘道，为此称为外摄持。他们所宣讲的这一波罗蜜多道，是所实修或修行之地或者处，所以称为内摄持。依靠外摄持内摄持而不堕入胜乘道以外的他道，为此凭借两种摄持的这两种因将迅速证悟佛陀菩提，因为完整无缺的因已圆满的缘故。
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