左右：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
救人不可以是自己陷于危难。欺和罔，是被欺和被罔吗？
宰我问：一个仁者，被告知有人在井里，也要追随他吗？孔子说：为什么要那样呢？君子可以设法救人，但不可以是自己陷入危难。
到这里，下面就解不下去了
先生：其实对的，我们读一句话去找他的主语，找他的动词啊，就是“为”。然后能够理解出它的真正的意思。但是这这段话它是一段话的，不是一句话。所以说它的主语很多，你到底问的是哪个，左右不明白，但是我现在跟你说一下。
咱们从头说，宰我问一句，宰我问，宰我是主语，问，然后。后面说的话就是一串儿话是宾语，然后这个宾语里有主语，对吧。这个宾语其实是一个问题，他说，仁者虽告之曰、：“井，有仁焉”其从之也？然后这哥们儿就傻乎乎的，就真的证明给他看。所以说这哥们儿是仁者吗，我们说他不是仁者，是一个傻叉。比如一个仁者啊，我要告诉他这个井里有一个仁人。仁者，也有一个人，有仁德的人或者就是有一份儿仁义的东西需要你去做，做，你就跳下去吗？他不够聪明，不够智慧，他可以证明自己的方式有很多种，但是他选择了最笨的一种方式，所以孔子说，何为其然也？为什么要这么做呢？
所以，智者，仁者，他不会被外在的罔曲来左右自己的内心，所以说就不可罔。所以这个问题回到了我今天下午说的那个问题，就是我说让子弹飞里那个六子。有人说他，你吃两碗粉儿，但是你只给了一碗粉的钱，然后他就把肚子剖开了，我们值不值得呢。这就是这句话的意思，仁者告诉你，你不是英雄吗，你英雄，你吃两碗粉为什么给我一碗粉的钱呢？你是英雄，你证明给我看呢。然后我们再说前一句就是，“君子可逝也，不可陷也”其实他跟后一句的意思一样。“可逝”，“逝”逝者如斯夫，“逝”是向一个方向去，对吧。逝世了，一个人走了，朝着一个方向走，再也不回来了，它可以往反方向去，可以正的方向来，对吧。然后他说，他怎么解释呢，他说，“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”“可逝也，不可陷也”这个可能比较容易理解。“可逝也，不可陷也”，这个就是还是回到六子吃粉儿的那个问题上去。是吧，如果说他是一个智者，他是一个仁者，真正的仁者，他是一个君子。好吧，你说我吃了两碗粉，我可以给你一碗儿的钱，我有N多种方法来证明我给了你一碗粉儿的钱，我只吃了一碗粉儿，我就给你一碗粉儿钱，而且我不会被你的这种下三滥的手段来蒙蔽我。所以说可欺也，不可罔也。
但是儒家就不赞同，舍生取义，杀身成仁，就一定好吗?君子要做的事是不违背自己的心，不违背自己的良知，不违背明明德的那个明德。所以，王阳明在临死的时候，他说，”此心光明，夫复何言,”八个字。
你可以用你的话，用你的不切实际的话来欺骗我。但是你不能让我违背我内心真正的那个正义的想法，我的行动都不会被你的那种欺骗我的行为来左右。就是，我可以面对你,我可以面对这件事情。但是你绝对不能够用你的用你的那种下三滥的手段来左右我，不可能让我陷入你的陷阱里去。那如果说陷入陷阱里，那我本人就不是一个真正的仁者，我也不是一个真正的君子了，真正的君子是不会被小人的小手段所左右的。所以这两句话“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”，他其实说的是一个事情，就是君子，一个君子，一个真正的仁者，一个真正的智者，他会依从正确的方式来解决正确的事情，而不会被一些小手段是左右，而去做出愚蠢的事情。
所以这段话，我们从头看啊，“宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”其实他在怀疑。他在跟孔子提出一个问题，就是说，我们这个世道，其实就是这么乱是吧，是有仁者，是有君子，我承认有君子有仁者，但是，这个君子是什么样子呢?那我告诉他有一个仁人在井底下，你去把她救上来吗?像唐僧一样，就那样就去做吗？唐僧可能就去做，它是的佛家的行为。就是你心里有正确的东西在心里。不需要多说什么。不会被别人，不会被别人的思想被别人的小伎俩。来左右你，你心里要明白，你心里不明白，那你永远是懵懂的，你心里明白，那你就永远是睿智的。
左右：可欺君子，但是君子自己不罔。可以这么理解吗
先生：对了，你骗我，我知道你骗我， 我不拆穿你，我心里明白。如果真的被骗了，心里还不清楚，这种人还是君子么？君子不罔 ，罔了，就称不上君子 。
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