予以丽虚刘子临终焚书告李子，李子有疑。二十七日，再告，李子曰：“天命之性原是无声无臭，刘子复还其天命之本体。”戊辰，问及门于醇修。醇修曰：“刘夫子有无字之书亘古常存。”
后世之学真如叶公爱龙，见活龙则惊而走矣。死执陈言以兢讲学，及见自家真性发露，反生疑障退却，不去下手。盖知之不透，故无所成就。
李子曰：“薛文清是个独觉汉，撑船摆渡须让王文成。”予曰：“未有独觉不真而能觉人者。独觉真而无觉人之功业，时势机缘之不偶也。文清有守，入手之真逊文成。”
李子曰：“道德、勋业、气节、文章四者兼备，方是真儒之全体大用。故明儒只推王文成。”予曰：“然。道德，本也。有真道德，自有真勋业、真气节、真文章，勋业、气节、文章皆道德也。道德真了，或不见之勋业、气节、文章，于道德之大用无损；若道德不真，则虽有勋业、气节、文章，亦难乎其为勋业、气节、文章也。他人体不立，故用不行。”李子曰：“然。”
李子曰：“须要撑船摆渡，才完得万物一体底分量，莫只作自了汉。”予曰：“然。然要自家有到岸手段，方能撑船摆渡；不然，风波起处，篙工舵师难免沉溺，未有不自了而能了人者。”李子曰：“然。”
龙、虎、蛇、猴、狮、象倒能养得驯熟，放着自家一个心养不驯熟，还做甚人！
此道不是装模做样学得来底，要从性天流出，自然充塞无间，方是真规矩。略着一毫人为，便不是天则。
二十七日卯刻，入祠甫揖毕，李子授以一牌，接而读之，有云：“风烛残年，旦暮人间耳。”予笑曰：“亘古亘今，悠久无疆，说甚残年’‘旦暮？！”又云：“呼吸一去，百年无再生之我。”予笑曰：“万古不坏之我，说甚么百年再生？”又云：“母祠尚未一祭，曾祖及祖妣尚未合葬，倘一息不来，宁不为抱憾之鬼乎？”予曰：“子能成德，千古烝尝。惟是合葬一事，诚足关心。然而乾坤之包裹、造化之融结，亦足以尽其同室、同穴之永谊矣。年代久远，开藏捡真不必也，增其垄可也。”李子怆然曰：“是是。”
予又曰：“以形骸论，一生一死，百年递嬗，乃气之变迁也。至于此性，无有变迁，不见起灭，有甚生死！”李子曰：“诚然。”予又曰：“全性之人，无一毫沾滞，与太虚为一。”
又曰：“人于生时，融化不净，到撒手时，一切境缘，历历作障，种种幻妄，开门一念，游移缠绵，阴投密换，变作万般尘状，牢不能出，所以要预先做得干净。故夫子说：‘神无方而易无体。’神只纤毫着了方所，就入无边陷阱。生时是这事，死时是这事。”李子曰：“果然。神无所着，便与天为一。”予曰：“天下归仁，止是这个消息。惟仁不死，死不过气之变尔。”中孚曰：“然。”
予又曰：“神只有了方所，便变易处有了体。变易处无体，仍旧复还其无方之神，真文清所谓‘年年成就无边物，本体何曾减一毫’。”
既不落方所，怎生减得？
又曰：“惟其无方，所以无体。神不沾染，无有方所，复还了无声无臭之元神。所以交易、更易处，亦只是无声无臭之变化，安可以形体求之？”
又曰：“神着了方所，便不是自然无体之《易》。惟其无方，所以无体；惟其无体，所以体物不遗，此神之所以妙万物。”
甲仁曰：“凡人动作、应事间，心之安处便是至善，便是天命；自己不安处，即是天命至善发动；不安其不安，便是致知；止善，便全了天命。”李子曰：“然。”
又曰：“凡夫当下一念之真，即能彻始彻终，此处不分层次。舍此别讲下手，学问尽是假底。”李子曰：“诚然。”
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