王执中
如果你两手发麻，去针灸，医生可能会让你先伸出手，看一看、量一量中指第二节的长度，然后用这个长度在你脖子后边比划一下，取侧后方的两个穴位进行针灸。这两个穴位，名唤百劳；而用患者自己身上的“尺子”进行取穴的方法，叫作“同身寸”。
“同身寸”和“百劳穴”，最早都出自一部南宋时的医学著作——《针灸资生经》。这本书的作者是我国历史上著名医学家，瑞安十大历史人物之一——王执中。他一生追求真理，敢于向权威发出质疑的呼声；他兼容并蓄，为祖国的医学宝库添砖加瓦；他的生平扑朔迷离，却给后人留下宝贵的精神财富。
心怀真理一腔正气
王执中，字叔权，南宋时期人。据《瑞安历史人物传略》勘定，他的生卒年代约为公元1140年至1205年，与陈傅良、叶适为同时代人。陈、叶二人青史留名，所留文物、著述颇多；然而，对于王执中的生平事迹，我们却知之甚少。
连日来，记者走访了市文物馆、图书馆等有关单位，以及高楼、塘下、林溪、金川等王氏宗祠，探究王执中的史迹，但收获甚微。
市文物馆一工作人员告诉记者，王执中是惟一一位没有留下馆藏文物的“瑞安十大历史名人”。据史料记载，除了知道王执中是“东嘉”(南宋时期瑞安旧称)人外，没有其他更详细的记载。在瑞安城内，也难以寻访王执中的故居，迄今也没有人为他立碑刻传。“当时评选瑞安十大历史人物及为其著书立传时，他们曾多方查找王执中的史迹，但几乎一无所获。”市玉海文化研究会副会长许希濂告诉记者。
记者驱车前往高楼、塘下、林溪、金川等多处王氏宗祠寻访不到有关王执中的史料，也没找到王执中的后裔。在市图书馆，记者查阅了自宋朝以来记载的碧山、直坑两处的王氏宗谱，然而，在浩瀚如海的王氏族人中，也没能寻到王执中的名字。
记者随后采访市中医院针灸科副主任中医师——胡焕华，她研究王执中已有10余年时间。据胡焕华介绍，王执中年少体弱多病，故在学业以外，兼攻医药针灸。他饱览医书，博采众长，逐渐由保健养生步入医学殿堂，并以毕生精力悉心研究医学。他于南宋淳熙年间(公元1174年-1189年)写成《针灸资生经》(简称《资生经》)，首刊于澧阳(今湖南澧县)，继刻于海陵(今江苏泰州市)。全书共7卷，15万余字，详细罗列人体365个腧穴名称(如下图)，及各自位置、主治、刺灸法。其中百劳、风市等37个穴位为我国传统医学史上首见。
然而，就是关于这37个穴位的考据和记载，在当时却冒有“欺君犯上”的罪名风险，甚至可以说是“冒天下医学之大不韪”。因为，当时针灸界公认的权威书目是公元1027年北宋仁宗钦点的著名医家王惟一编撰的《铜人腧穴针灸图经》(简称《铜人》)；与此书并存的还有两具描有人体腧穴的“针灸铜人”，被奉为大宋国宝。两者被视为不可逾越的经典。在那个年代，尽管针灸名家层出不穷，著书立说却都是附和之作，先进观点几近空白。
淳熙13年(公元1186年)，《铜人》经过书商复刻，在民间广泛流传。大约就在此时，作为“草根学说”的《资生经》横空出世，大胆删除《铜人》中的部分内容，依据临床经验增加37个穴位，并对一些穴位进行取穴和用针方面的辩误探讨；另一方面，王执中提出的“同身寸”，对针灸铜人又是一大挑战。前者摈弃了条框化的，丰富到差异性的个体上来，具有更加充分的科学根据。
“作为一名封建社会官吏，王执中公然提出这些观点，与钦定经典分庭抗礼，他忠于科学、不畏权势的品德，可见一斑。”胡焕华说。
但由于《铜人》声势浩大，在两者的论点交锋中，初出茅庐的《资生经》难免落败，至南宋宁宗年间、理宗初年，首刊的《资生经》已不复见。然而，此后的几十年中，医学家们在临床实践中逐渐发现，《资生经》具有深厚的临床功能，学说中不乏真知灼见。像“同身寸”和“百劳穴”，800多年以来，针灸临床一直沿用不废。
绍定四年(公元1231年)，朝散郎澧阳郡丞赵伦再次重刊《资生经》，并广为流传。至解放前，《资生经》共经11次重刊，清乾隆年间收入《四库全书》子部，还流传到日本、朝鲜。在中医学界中，《资生经》被评为针灸史上承前启后的里程碑式作品，在海内外享有盛誉。与《铜人》并为针灸学经典。
同治七年至光绪五年(公元1868年-1879年)，瑞安人孙衣言在苏、皖、鄂三省任江南盐道、按察使、布政使时，努力搜求当地故家散出之书，其中便有王执中的《针灸资深经》元代刻本，由其子孙诒让校勘，收录于《永嘉丛书》中，在家乡广泛流传。至此，王执中才重新为瑞安人所认识。
官至“教授”一生虚怀
根据仅存的史料记载，南宋乾道五年(公元1169年)，王执中中进士，走上从政道路，开始在临安城内任从政郎、将作丞等官职。不久，王执中调任湖南澧州(今湖南常德)、湖北峡州(今湖北宜昌)教授，在宋朝，这个官职相当于现在的省教育厅厅长，主管整个地区的生员，可说是身居要职，在科举考试唱政治主角的时代背景下，其权力和人脉可想而知。
记者电话联系常德市文物局局长成健，他向记者娓娓讲述了有关王执中的传说：
常德地处滨湖平原，有资江、沅江、澧江三江环绕，湖泊密布。每到炎热的夏天，许多农民都会患上疟疾，他们难以下地耕种；更有人因耽误治疗，因此丢掉性命，百姓苦不堪言。王执中在任时，十分体恤民情，每年一到此时，就会带上僮仆，到乡间治病救人。
起初，王执中采用的方法是传统的针刺大椎、间使两个穴位，经他妙手回春，大多数病人都是针到病除，但王执中经过一段时间的临床治疗，发现这种方法对年长女性却不太管用。
一天，一名山民慕名请王执中为他母亲看病，王执中给老婆婆治疗后，仅能稍微缓解其症状，却不能根治。离开时，王执中徐徐而行，正觉十分失落，山民却拿着两只野兔追赶上来连声道谢。一问缘由，山民说母亲的病好了。
王执中觉得事有蹊跷，赶回去给老婆婆仔细检查，发现她这疟疾竟然真已痊愈。正感疑惑时，他发现老婆婆手心不知沾了什么东西，漆黑如墨，还起了许多小泡。他仔细一闻，说：“这是旱莲草啊！”
原来，老婆婆在躺椅上休息时，随手摘了一片草叶在手里把玩，没想到因此治好疟疾。王执中将这个偏方详细地记载下来，并加以改进，用铜钱和布条来固定用药，称为“天灸”，至今，在常德市一些乡村地区，中老年妇女仍常用此法来截虐。
王执中一生身居要职，治学严谨，对医学文献多有刊误。但他又虚怀若谷，十分尊重民间疗法和实践体验。无论是江湖游医、和尚道士，还是农民，甚至乞丐，在医学上有一技之长的人，王执中都不耻下问。只要是试之有效的秘方土法，他都以海纳百川的包容力兼收并采。
如以煅牡蛎、炮干姜研末，外用涂水痜(疝气的一种)；将葱管插入阴茎孔中，微吹以导尿；涂抹红土来消阴部肿痛等方法，都是王执中在长时间的行医中积累的经验。他把这些经验都写进《既效方》，可惜此书已佚失，只流传了一小部分。
学精道深一览众山
早在上世纪九十年代，胡焕华就多方搜集史料。1995年初，她在《浙江中医杂志》上发表了《王执中对针灸学的重大贡献》一文，较为系统地评价了王执中的医学思想和医学贡献。短短3000字的文章，却足足耗费她两年时间。“那段时间，每到杭州、温州，我最先去的都是图书馆。”胡焕华说。“史上对王执中的记载很少，因此，对他的学术研究，难度也很大。”
“王执中对科学的执着，不仅仅是向权威挑战的勇气，还体现在他对迷信的深恶痛绝。”据胡焕华介绍，我国古代一直有“巫、医”并称，或“医卜星相”并提的传统。由于时代的局限性，古代医家颇为迷信，必须翻皇历，看风水，选择吉日治病服药。在针灸学说中，也流传着“避人神”的迷信说法，认为在不同季节、日期、时令，人体特定部位存在“人神”，不可以进行针灸。如“春秋左右胁，冬夏在腰脐，四季人神处，针灸莫妄施。”“一脐二心三到肘，四咽五口六在首，七脊八膝九在足，轮流顺数忌针灸。”但王执中不为旧说拘束，竭力反对行针必择吉日的谬论，主张抓紧时间不失时机地行针施治。他主张：“急难之际，命在须臾，必待吉日后治，已沦为鬼录矣，此所以不可避忌也。”这种封建时代的朴素唯物主义思想，在现在看来也是难能可贵的。
此外，王执中还提倡针药兼施，综合治疗。当时，社会上重内科、轻外科，重方药、轻针灸的现象十分普遍。王执中对此十分反对：“世所谓医者，则但知有药而已，针灸则未尝过而问焉。”他推崇《千金方》的“若针而不灸，灸而不针，非良医也；针灸而不药，药不针灸，亦非良医”之说，成为良医的标准。这种针、灸、药相互关系的客观、辨证的理论，与当今主张中西医结合的精神，很有其相似之处。
记者还电话采访了北京中医药大学研究医籍学的讲师侯中伟。“王执中是一位十分全面的医生，兼修内、外、妇、儿诸科，精通针、灸、药三法，尤擅火针和灸法，首创的灸法不下30种；他重视脾胃的重要性，与同时代的李东垣“补土”学派交相辉映；他还完善了始于《内经》，成于《千金方》的压痛取穴法，这些都大大丰富了祖国医学宝库。”侯中伟中肯地评价，“最可贵的是，在《资生经》中，许多医案都是王执中的切身体会，颇有‘神农尝百草’之风；‘大医精诚’这4个字，王执中可谓当之无愧。”
王执中，就像一位仙人，在这个世间来去，不留烟火痕迹，只赠与人们《针灸资生经》和朴实传说，但精神遗产却是无穷。这穿越八百年，横贯千里的勇气和包容力，至今往后，还在杏林中熠熠生辉，泽被苍生。(见习记者谢晓陆)
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