《性理字训》 南宋 程若庸
程若庸(生卒年不详)字达原，南宋安徽休宁人。曾从饶鲁学，得朱熹传。为咸淳进士，历任安定、临汝、武彝书院山长,称勿斋先生。
《性理字训》为当时儿童理学教育的启蒙教材。是在程端蒙的428字计30条的《性理字训》基础上增写而成。内容主要依据《大学》、中庸》、《论语》、《孟子》四书和朱嘉的《四书章句集注》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他学者如周敦颐、二程、张载等人的著述，按太极、阴阳、道器、格物、致知、天理、人欲、生知、安行、大顺、小康等183个范畴，全文用3280字进行通俗诠释，并和以声韵。与《弟子规》、《千字文》一起，被列为南宋以后历代“童蒙必读书”。
《性理字训》是按照朱嘉倡导的童蒙教育理学化、知识化、通俗化的标准和要求拟成的，其宗旨是宣扬封建的纲常礼教，但客观上却以简短的文字、对偶的形式和整齐的韵语再现了儒家学说的思想实际，反映了儒家思想的基本内容和发展脉胳。
【原文】
造化第一
至理浑然①，冲漠无朕②，造化枢纽③，品汇根柢④，是曰太极⑤；一气块然⑥，充塞太虚⑦，动静周流，造化发育，是曰元气⑧。
气动而健，能始万物⑨，其数也奇，是之谓阳⑩；气静而顺，能成万物?，其数也偶，是之谓阴?。
得气之阳，轻清成象?，运乎地外，大无不覆，主于生物，是之谓天?；得气之阴，重浊成形?，函于天中，广无不载，主于成物，是之谓地?。
为阳之性，为天之德?，健而无息，是之谓乾?；为阴之性，为地之德?，顺而有常，是之谓坤?。
【注释】①浑然：浑浊。至理浑然：至高至善之理如同浑浊状态。 ②冲漠：广远、旷达。朕：缝隙、形迹。冲漠无朕：至理至善之理如水之发于旷远沙地，没有形迹、缝隙。 ③枢纽：事物的关键。造化枢纽：化生万物的关键。 ④汇：类聚。品汇：不同事物的种类。品汇根柢：事物的根源。 ⑤太极：指派生万物的本原。语出《易传》。 ⑥一气：元气。块然：浑然：以淘泥之块比气之情状。 ⑦大虚：太空，亦指整个宇宙。语出《庄子》。 ⑧元气：产生和构成天地万物的原始物质，亦指阴阳二气浑饨未分的实体。语出王充《论衡》。 ⑨始：衍生。能始万物：派生万物。 ⑩其数也奇，是之谓阳：奇数，不能被2整除的整数。此以奇数指称易卦中的阳爻。 ?能成万物：成：成就或造就。能成万物：造就、形成万物。 ?其数也偶，是之谓阴：偶数，能被2整除的整数，此以偶数指称易卦中的阴爻。 ?轻清成象：气有轻清、重浊之分，轻清之气飘扬上升而成日月星晨之象。 ?天：与地对，指包括日月星辰在内的整个大空。 ?重浊成形：重浊之气凝结下降而成山川草木之形。 ?地：与天对，指包括山川草木在内的整个大地。 ?为阳之性，为天之德：阳性与阳气、阳爻相应，象征天之德。 ?乾：《易经》六十四卦之首卦，卦象由六阳爻构成，象征刚健与变易。语出《易经》。 ?为阴之性，为地之德：阴性与阴气、阴爻相应，象征地之德。 ?坤：《易经》六十四卦之第二卦，其卦象由六阴爻构成，象征柔顺与不变。语出《易经》。
【原文】
气运于天，循环无端①，春木夏火，秋金冬水②，土为冲气，寄王四时③，是曰五行④。质生于地，自微而著，润下炎上，曲直从革⑤，土兼载之，而能稼穑⑥，是曰五材⑦。
万物之生，于时为春，气为少阳⑧，天道之始，是之谓元⑨；万物之长，于时为夏，气为老阳⑩，天道之通，是之谓亨?；万物之遂?，于时为秋，气为少阴?，天道之宜，是之谓利?；万物之成，于时为冬，气为老阴?，天道正固，是之谓贞?。
【注释】①循环无端：端：事物之终与始。循环无端：气的运动无始无终。 ②春木夏火，秋金冬水：春天气候温和，万物发生，故言春木；夏天气候炎热，万物昌茂，故言夏火；秋天气候晴肃，万物成熟，故言秋金；冬天气候寒冷，万物静定，故言冬水。 ③土为冲气，寄王(wàng)四时：冲气：冲和之气。语出《道德经》。王：生。 ④五行：指金、木、水、火、土五种物质的运行。语出《尚书》。 ⑤润下炎上，曲直从革：润下：水向下渗透。炎上：火向上燃烧。曲直：谓木可以弯曲伸直。革：变革。从革：言金可以熔铸变化而为器。语出《尚书》。 ⑥土兼载之，而能稼穑：兼：并。之：代词，指水之润下、火之炎上、木之曲直、金之从革四者。稼穑，耕种与收获。语出《尚书》。
⑦五材：金、木、水、火、土五物之材质。语出《左传》和《考工记》。 ⑧少阳：易卦四象之一，谓春之时阴阳二气之消长，阳尚少，不占主导地位。然万物正是在春天得以化生发育，故少阳标志天道运行之开始。 ⑨元：大，亦指天地万物的本原。语出《易经》。 ⑩老阳：易卦四象之一，谓夏之时阴阳二气之消长，阳乃老，即阳的成分多于阴，占居主导地位。万物正是在夏天得以成长昌盛，故老阳标志天道运行之畅通。 ?亨：美，通。指众美所聚，盛大通达。语出《易经》。 ?遂：顺利。 ?少阴：易卦四象之一，谓秋之际阴阳二气之消长，阴尚少，不占主导地位。然万物正是在秋天得以顺利，故少阴标志天道运行之宜于物。 ?利：宜，和。指利于物。语出《易经》。 ?老阴：易卦四象之一，谓冬之际阴阳二气之消长，阴乃老，即阴的成分多于阳，占居主导地位。万物正是在冬天得以最后成就，故老阴标志天道的运行正而不偏、固世不泄。 ?贞：正而固。语出《易经》。
【原文】
形而上者①，无声无臭②，是之谓道③；形而下者④，有方有体⑤，是之谓器⑥。
自然之理，是之谓天⑦；主宰万化，是之谓帝⑧。
以二气言⑨，阳灵为魂，阴灵为魄⑩；以一气言?，气至而伸，气往而屈，皆曰鬼神?。
一气流行，变通不穷；两仪对峙?，交错代换?，是皆谓易?。
渐长有形?、为化之渐；消融无迹?，为变之成，是谓变化?。阳动阴静，合一不测；二气消长?，推行有渐，是谓神化?。
【注释】①形而上：与形而下对，指无形无体者。形而上派生形而下。语出《易传》。 ②无声无臭：声：声响。臭(xiù)：气味。无声无臭：指形而上者没有具体的形迹声响、气味可以闻见。 ③道：与器相对，有本体、本原和规律两层意思。指无形无迹的东西，即形而上者。语出《易传》。 ④形而下：与形而上对，指有形有体者，为形而上者所派生和决定。语出《易传》。 ⑤有方有体：方：方位、次序。体：模样、形体。有方有体：指形而下者有具体的声臭形迹可以闻见。 ⑥器：与道相对，指有形的事物或名物制度，即形而下者。语出《易传》。 ⑦天：此指自然。语出《苟子》。 ⑧帝：此指人事。谓圣人用自己的作为，将天、地、人沟通起来，使人使物各适其性，各遂其情，各得其所。语出《二程集》。 ⑨二气：由元气所分化的阴阳二气。 ⑩阳灵：阳气运动之精灵。阴灵：阴气运动之精灵。 ?一气：混饨未分的元气。 ?鬼神：就人物言，魂为神，魄为鬼；就气化言，伸为神，屈为鬼。故“皆曰鬼神”。语出《易传》。 ?两仪对峙：阴和阳相持相抗。 ?交锗代换：谓阴阳二气相互感应，相互作用，相互渗透，并交替居于主导地位。 ?易：变易。语出《易传》。 ?渐长有形：有形迹的变化。 ?消融无迹：无形迹的变化。 ?变化：事物性质和状态的全部改变。语出《易传》。 ?二气消长：谓阴阳交互作用，此消彼长，彼消此长，无止息。 ?神化：神：动静合一不测；化：阴阳消长有渐。语出《张子正蒙》。
【原文】
维天之命，于穆不已①，无声无臭，是曰道体②；阴阳之运，消息始终③，生生不穷，是曰造化④。
造化本原，广大精微⑤；进学之始，未易骤窥⑥；夫苟茫然，不知梗概⑦；求端用力⑧，何所底止⑨；列诸篇端，究其名义⑩；终身响望，是为极致。
【注解】①穆：通默，沉默、静默；已：停止。 ②道体：与道用相对。指天道之本体，语出《二程集》。 ③运：运动、转移：消息：无而有，有而无，渐无渐有，与消长同意：始终：始而终，终而又始，方始方终。 ④造化：创造化育，指气化运动的成物和消物。语出《淮南子》。 ⑤精微：精严细微。 ⑥未易骤窥：不容易很快看清楚。 ⑦梗概：大约、大概。 ⑧端：端绪：求端：寻求造化大理的端绪。 ⑨底止：致其极。何所底止：何处(如何)致其极。 ⑩篇端：即《性理字训》之篇首。名义：名言之义。
【原文】
情性第二
元亨利贞，自然之理①，是曰天道②；人伦日用，当然之则③，是曰人道④。
天理流行，赋予万物⑤，是之谓命⑥；人所禀受，贤愚厚薄⑦，是之谓分⑧。
古今人物，本本原原⑨，初无或异，是曰理一⑩；亲疏贵贱，贤愚厚薄，万有不齐，是曰分殊?。
禀于天者，有清有浊，有美有恶，是之谓气?；受于人者，或明或昏，或粹或杂，是之谓质?。
天地之心，鬼神之会?，灵于万物?，能推所为，是之谓人；动植之类，形气之偏?，拘于所禀?，而不能推，是之谓物。
所禀厚薄，所遇盛衰，是曰天命?；所主邪正，所行是非，是曰人事?。
【注解】①元亨利贞：见《造化第一》注。自然之理：本来的道理。 ②天道：与人道对，指自然规律。 ③人伦日用：人之伦序及其日之所思所为。当然之则：合当如此的法则。 ④人道：与天道对，指社会规律。 ⑤天理：自然法则，与天道意近，与人欲相对。 ⑥命：天之所令。亦有必然性、命运、命定的意思。 ⑦禀受：承受、领受。 ⑧分：指人所分得于天者。 ⑨本本原原：前一个本字和原字为动词，后一个本字和原字为名词，即本于一本、原于一原。 ⑩理一：宋明理学用语，意谓宇宙间有一个最高的“理”，而万物各自的理只是此一最高的“理”的体现。“理一”说明古今人物其本原并无差异。 ?分殊：宋明理学用语，意谓万物虽同出一理，然因其所禀不同，故又万有不齐。“分殊”说明社会生活中亲疏贵贱、贤愚厚薄的差别的存在的必然性。 ?气：指构成天地万物的原始物质，为有生有知的东西赖以存在的基础；气有清、浊之分，美、恶之别。 ?质：质地、素质；质有明、昏之分，粹、杂之别；质之明与昏、粹与杂取决于气禀(对气的禀受)之清与浊、美与恶，禀气之清者美者，其质明质粹，禀气之浊者恶者，其质昏质杂。 ?天地之心：谓人居宇宙之中心，兼天地万物之德。鬼神之会：鬼神合聚之所。阴魄为鬼，阳魂为神，人集阴魄阳魂于一身。 ?灵于万物：谓人贵物贱，人有气有生有知有义，故为天下贵。 ?形气之偏：与天地之心相对，谓动物植物虽有气有生却无知无义，故不能与作为天地之心的人同日而语。 ?拘于所禀：谓草木鸟兽因得气之偏而致其生存发展受到束缚与限制。 ?天命：有三义，一指上帝的旨意和命令，二指事物的必然性和人的命运，三指人之先天自然的禀赋。语出《中庸》。 ?人事：人为自身的生存和发展而进行的活动，人之所禀所遇虽在天，然期所主所行却在我。
【原文】
禀乎天理，莫非至善，是之谓性①；主于吾身，统乎性情，是之谓心②；感物而动，分乎善恶，是之谓情③。
心具五常④，不虑而知，是曰良知⑤；身备万善，不学而能，是曰良能⑥。
口鼻嘘吸，思虑谋划，气之神也，是之谓魂⑦；耳目聪明，记忆辨别，精之灵也，是之谓魄⑧；心体虚明，能知能觉，是之谓灵⑨。
性之所能⑩，无有不善，质之所能?，有善有恶，是皆谓才?；心之所之，趋向期必，能持于久，是之谓志?；心之所发，思维念虑，欲有所为，是之谓意?。
【注释】①性，一般指人性、天性、本性等。此专指无有不善的天地之性或本然之性。语出《二程遗书》和《朱子语类》。 ②心：人的意识和人的思维器官，为人的物质活动和精神活动的主宰，故宋懦张载有心统性情之说。 ③情：情感或情欲，性之感触于外物而心动者，谓之情。情有善恶之分。 ④五常：仁、义、礼、智、信。 ⑤良知，先天具有的道德善性和认识本能。 ⑥良能：天生具备的实现道德理想和扩充道德善性的能力。 ⑦魂：指能离开人的形体而存在的精神，与魄相对。此指阳气的神妙作用。 ⑧魄：指依附于人的形体而显现的精神，与魂相对。此指阴精的神妙功能。 ⑨灵：跳舞降神的巫。此指魂魄的合称，意谓人之心体的思维认识功用，有聪明、灵巧之意。 ⑩性之所能：禀乎天理之性而具的才能，天理之性无有不善，故其才亦无有不善。 ?质之所能：禀乎气质之性而具的才能，气质之性有善有恶，故其才亦有善有恶。 ?才：通材。材质，才能。此指禀乎天理之性与气质之性而具的才能。才与性相依存而不可分，性有善恶，才有高下。 ?志：志向，意志，心之所注所期的抱负与理想。 ?意：意见，意念，意向，心中的思想与谋虑。
【原文】
禀命之元，具爱之理，为心之德，其端恻隐①，是之谓仁②；禀命之亨，具恭之理，为心之敬，其端辞让③，是之谓礼④；禀命之利，具宜之理，为心之制，其端羞恶⑤，是之谓义⑥；禀命之贞，具别之理，为心之觉，其端是非⑦，是之谓智⑧。
人伦事物，当然之理，公平广大，人所共由，是之谓道⑨；道之界辨，精密有条，各止其所，确然不易，是之谓理⑩；道得于心，蕴而不失，是之谓德?；道著干事，积而有成，是之谓业?。
真实无妄，始终不息，表里不杂，天之道也，是之谓诚?；循物无违，四端百行，必以其实，人之道也，是之谓信?。
静而未发，无所偏倚?，为性之德，是之谓中?；发必中节，无所乖戾?，为情之正，是之谓和?。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本?；情之所发，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰达道?。
【注释】①恻隐：哀痛，对别人的不幸表示怜悯，是人与生俱来的四端之心之一。 ②仁：古代懦家的一种道德范畴，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等内容，其核心是“爱人”。语出《论语》、《孟子》。 ③辞让：谦让，辞己而让人，为人与生俱来的四端之心之一。 ④礼：泛指等级制的社会道德规范。此指人伦关系中的恭敬行为。语出《论语》和《孟子》。 ⑤羞恶：知耻知辱，耻己而勿憎人之恶，为人与生俱来的四端之心之一。 ⑥义：指思想行为符合一定的标准。是儒家提倡的行为准则，语出《论语》和《孟子》。 ⑦是非：是其正而非其误，是其善美而非其恶丑，是人与生俱来的四端之心之一。 ⑧智：聪明、智慧，指人们辨别是非、判断善恶的能力。是儒家提倡道德规范。 ⑨道：指人道，即人类社会的规律和做人的最高准则。 ⑩理：道理、天理。指道之运行的不可改易的规律、法则。 ?德：指具体事物从道所得的特殊规律或特殊性质。指道在人身上的表现，为人所得以然者。语出《道德经》和《管子》。 ?业：事业、功业，谓人践道履德而在事业上有所成就。 ?诚：自然界和人事社会的最高道德法则乃至宇宙的本原，此处用以表示天道其体不二、其用无息的特性。语出《中庸》和《孟子》。 ?信：信实、信用、守信，懦家提倡的道德规范之一，与仁、义、礼、智一起，构成五常之道。此表示人道的实而不违、信而有征的特性。语出《论语》和《孟子》。 ?未发：喜、怒、哀、乐之情未被激发出来。不偏不倚：不喜不怒，无哀无乐，无过无不及。 ?中：儒家伦理概念，指人的喜、怒、哀、乐之情在未被激发的时候所具有的不偏不倚、无过无不及状态。 ?中节：即中理中道，符合恰好之道理——度。无所乖戾：不存在丝毫的违道背理的情况。 ?和：儒家的伦理概念，言感而遂通者，即人的喜、怒、哀、乐之情一旦被激发出来，则中理中道，中乎节限。 ?大本：言天命之性，言道之体，为对“中”的赞美。 ?达道：言循性而行，言道之用，为对“和”的赞美。
【原文】
万善之本，全体具焉，是曰大德①；全体之分，片善存焉，是曰小德②。
方其静也③，统宗会元④，万有毕该⑤，是之谓体⑥；及其动也⑦，泛应酬酢⑧，随事发见，是之谓用⑨。理义所根⑩，体统所系?，事所由出，是之谓体?；声色所形?，简册所载，杂而有伦?，是之谓文?。
【注释】①大德：大节，谓道的完满体现。语出《论语》。 ②小德：小节，谓道的部分体现。语出《论语》。 ③方其静也：谓心未应物，故静。 ④统宗会元：如支庶之统于宗子，如血脉之会于元首。 ⑤万有毕该：万事万物所具之理尽而全。 ⑥体：与用相对，指形体、形质、实体，引申为本体、语出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑦及其动也：谓心之应物，故动。 ⑧泛应酬酢：如舟之泛水以应物，如宾主之导饮敬答。喻心物之相感相应。 ⑨用：与体相对，指功能、作用、属性，引申为现象。语出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑩理义：理就物言，物之所以然，即在物之理；义就人言，人之所当然，即应物之义。 ?体统：百骸之体，众脉之统。 ?体：指事物的根本，引申为宇宙的本源或本体，语出《庄子》和王弼《老子注》。 ?声色：音律、象貌，泛指事物的现象。 ?杂而有伦：错杂而有条理、伦序。 ?文：本与质相对，质指实朴的内容，文指华丽的形式。此指各种文体或文书，如诗、书、礼、乐等，为所以载道的依托(文以载道)。
【原文】
天则之常①，叙而有法，是之谓彝②；德行之常③，久而不易，是之谓庸④。
心涵万理，虚灵洞彻，是曰明德⑤；事物准则，极其纯粹，是曰至善⑥；充养刚大⑦，配乎道义，是曰浩气⑧。
人之一心，神明不测，具此众理，而应万事；寂然不动，此理固存，感而遂通，非由外铄⑨；仁包四者⑩，该乎万善?，求仁得仁，斯一以贯?。
【注释】①天则：自然之准则、法则；天则之常：指天道或自然规律。 ②彝：常、常理。谓自然世界之常道或理则。 ③德行：心所得、身所行；德行之常：指人道或人事规律。 ④庸：儒家伦理概念，含二意，一指用，天道之运用；二指常，不易之定理。此谓人伦世界之常道或理则。语出《论语》和《中庸》。 ⑤明德：明乎心之所具众理以应万事万物。语出《大学》。 ⑥至善：最高的善，谓事理之纯粹性与终极性。语出《大学》。 ⑦刚大：刚谓不可挠，大谓无限量，刚大指浩气盛大流行之貌。语出《孟子》。 ⑧浩气：浩然之气，指一种高昂无畏的精神状态，由内心逐步积累道义而成。后世以浩然之气象征高风亮节和天地正气。语出《孟子》。 ⑨非由外铄：谓理非自外至，而为人心所固有或固存。 ⑩仁包四者：谓仁是众德之总名，它已把义、礼、智、信等诸德目的内容包含在自身之内。 ?该：全，备；该乎万善：具备万有之善。 ?斯一以贯：一仁贯通众善。
【原文】
学力第三
修道明伦，以觉乎人，是之谓教①；未知未能，必效诸人，是之谓学②；己知己能，必熟诸人，是之谓习③。
洒扫应对④，诗书六艺⑤，收其放心⑥，养其德性，是曰小学⑦；穷理正心⑧，修己治人，知必周知⑨，成不独成，是曰大学⑩。
事事物物，研穷其理，表里精粗?，欲无不察，是曰格物?；心所觉悟，推诣其极，全体大用?，欲无不明，是曰致知?；身所践履，百倍其功，变移气习?，弗笃弗措，是曰力行?。
通乎动静?，主一无适?，是之谓敬?；贯乎始终，不息不杂，是之谓一?。
【注释】①教：教诲。指先知觉后知，先觉觉后觉。 ②学：学习，仿效。与教对。指未知未能者模仿、效仿已知已能者。语出《论语》和《孟子》。 ③习：温习，复习。与学对。指温故知新，习以为常。 ④洒扫应对：洒水、扫地、应接、答对。指日用伦常活动。 ⑤诗书：指《诗经》和《书经》(《尚书》)。六艺：一指六经，即《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》；二指古代学校的六种教学内容，即札、乐、射、御、书、数。 ⑥放心：恢复、收回已经丧失之良心或本心。 ⑦小学：古八岁就学，学习诗书、六艺等基础知识，目的在求己立已达，并为就大学准备条件。语出《大戴礼》和《白虎通》。 ⑧穷理正心：考究、穷理义理，中立、立定其心。语出《大学》。 ⑨周知：遍知、全知。 ⑩大学：古十五岁束发就大学，学习义理之类的大学问，目的在求立己立人、成人成物，即修身齐家治国平天下。语出《大学》和《白虎通》。 ?表里精粗：谓事物之现象与本质、外壳与内核，在表为事迹之粗，在里为义理之精。 ?格物：格：来也；物：犹事，理也。格物：接触事物以获得事物(即物穷理)。语出《大学》。 ?全体大用：具众理之体，应万事之用。 ?致知：致：推极也；知：识也。致知：谓虚以生其明，思以穷其隐。语出《大学》。 ?气习：气禀、习俗。 ?力行：努力从事，尽力去做。 ?动静：指静而存心，动而应物。 ?主一：专于一心或一事。 ?敬：宋理学家道德修养方法，也称主敬，指使自己的思想专一而不涣散，不为外物所牵引。语出《二程遗书》和《朱子语类》。 ?一：指字宙的本源和万物的普遍本质。语出《道德经》和《淮南子》。
【原文】
发己自尽，是之谓忠①；推己及物，是之谓恕②；善事父母，是之谓孝③；善事兄长，是之谓弟④。
仁义忠正，常本手寂，是曰主静⑤；幽隐细微，必谨其几⑥；是曰慎独⑦；蒙昧之时，育其纯一⑧，是曰养正⑨；器识之偏⑩，推致其极，是曰致曲?；学问无穷，必究其理，是曰博文?；检束有要，必循其则，是曰约礼?；恭敬奉持，全其天理，曰尊德性?；警觉操存，反其昏妄?，曰求放心?。
物格知至，声入心通，洞彻无疑，是曰知言?；主敬集义?，勿忘勿助?，刚大无惧，是曰养气?。
【注释】①忠：指尽心竭力地去做。 ②恕：指推己及人以至及物。 ③孝：指孝顺父母、尊敬老人的道德行为。 ④弟：同悌，指敬爱兄长。 ⑤主静：古代道德修养准则之一，指以虚静恬淡为人行事。语出《道德经》和周敦颐《太极图说》。 ⑥谨：审也。几：将动而未动。 ⑦慎独：即当独处而无人觉察时，仍谨慎小心地按道德标准要求自己。语出《大学》和《中庸》。 ⑧育其纯一：培育其纯一之资质。 ⑨养正：养其本心之正。 ⑩器识：气量、度量和见识、见解。器识之偏：谓人之气禀及后天习染不同，故其善端所发，或偏于仁，或偏于义，或为君子，或为小人。 ?致曲：充扩、推极其善端，发现、辨明其偏曲所在。 ?博文：广泛博览，以增长学问、究明事理。语出《论语》、《孟子》。 ?约礼：以礼法来约束和检查自己的言行。语出《论语》、《孟子》。 ?尊德性：以恭敬奉持的态度对待吾人所受于天之正理。语出《中庸》。 ?反：同返，返回、收回。昏妄：昏愦、放逸。 ?曰求放心：见《情性第二》“收其放心”注。语出《孟子》。
知言：即通过言辞而察知其真意。语出《孟子》。 ?集义：经常积累正义，事事裁判合宜。 ?勿忘勿助：不可忘集义之事，不可助气之长。 ?养气：气：浩然之气。养气：养我至大至刚之浩然之气。语出《孟子》。
【原文】
勇之所存，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚①；刚之所发，奋决果敢，见义必为，是之谓勇②。
操而不舍③，是之谓存④；顺而不害，是之谓养⑤。
义理之心，因困而作，是曰动心⑥；气质之性，习险而矫，是曰忍性⑦；获胜其私，物欲净尽，是曰克己⑧；善反其初，天理流行，是曰复礼⑨。
为学之要，存乎立志；持志之道，存乎敬义；主敬立本，精义致知；交养互发⑩，内外无违；沉潜玩索?，践履不已；日新又新，圣贤可。
【注释】①刚：刚劲坚强。语出《论语》。 ②勇：勇迈敢为。语出《论语》。 ③操而不舍：秉执而不放弃。 ④存：保持人的本心而不舍弃，以之安身立命。语出《孟子》。 ⑤养：培养人的善性而不人为破坏，以之安身立命。语出《孟子》。 ⑥动心：即由忧患而起忧患意识。语出《孟子》。 ⑦忍性：指坚忍其性。气质之性有善有恶，故当坚其善的方面，忍其不善的方面。语出《孟子》。 ⑧克己：即克除、战胜私情己欲，不使其胡乱发作而干扰、影响人之心性发展。语出《论语》。 ⑨复礼：即复返人性之初，使人的言行举止与礼相合为一而不背礼违礼。语出《论语》。 ⑩交养互发：进学和涵养、知和敬相互发明，相互促进、相得益彰。 ?沉潜：谓本心深而不露，沉而不浮。玩索：以娱悦求觅，寓教于乐。 ?企足而及。
【原文】
善恶第四
天命不已，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理①；喜怒哀乐，声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲②。
知觉之发，原于性命③，是曰道心④；知觉之发，生于形气，是曰人心⑤。
无为而为，天理之宜，是之谓义⑥；有为而为，人欲之私，是之谓利⑦；物我兼照⑧，坦然一致，是之谓公⑨；物我角立⑩，纷然万殊，是之谓私?。
反乎天理，日进高明，是曰上达?；徇乎人欲，日究污下，是曰下达?。
纯粹无妄，天理之名，是之谓善?；凶暴无道，有心悖理，是之谓恶?；谬误非终，无心失理，是之谓过?。
正固严毅，是曰刚善?；猛隘强梁，是曰刚恶?；慈顺卑逊，是曰柔善?；懦弱邪佞，是曰柔恶?。
【注释】①天理：本指自然的理则，引申为人的本性和纲常伦理。与人欲对。语出《礼记?乐记》和《朱子语类》。 ②人欲：指人的欲望嗜好，即人感于物而情动，动而无节则流于私谓之人欲。语出《礼记?乐记》和《朱子语类》。 ③性命：性之命于天者，指天理而言。 ④道心：指符合封建纲常伦理之心。与人心对。语出《古文尚书》和《朱子语类》。 ⑤人心：指和各种物欲相联系之心。与道心对言。语出《古文尚书》和《朱子语类》。 ⑥义：即《情性》篇所论仁义之义，此处与利对。 ⑦利：宜也。指人情之便于己。 ⑧兼照：兼顾、无偏见。 ⑨公：指公正、无偏见，刚直、不循私。与私对。 ⑩物我角立：人与我如角之对立。 ?私：指人的私情己意和利己行为，与公对。 ?上达：谓对德义透彻了解并能努力实行。 ?下达：指追求财利以致离天理愈来愈远。 ?善：指天理不驳不杂，亦指善性善行。与恶对。 ?恶：指恶性恶行，谓人之违道悖理行为，与善对。 ?过：指过错、失误。 ?刚善：指严毅果敢，直道而行者。 ?刚恶：指狂妄强猛而不计道义者。 ?柔善：指谦逊柔顺而无刚毅为体者。 ?柔恶：指懦弱、无断、邪佞者。
【原文】
以道为非，拒而不信，堕于刚恶，是曰自暴①；以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃②。
矜夸气盈，吝之枝叶，是之谓骄③；鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝④。罪自外至，是之谓尤⑤；理自内出，是之谓悔⑥。
智者过之，行有不捍，是之谓狂⑦；贤者过之，见有未明，是之谓狷⑧；德性之刚，持守不变，志气之勇，力行不息，是之谓强；气禀不刚，阴柔怯懦，志操不立⑨，委靡颓堕，是之谓弱。
百家众技，不能相通，是曰小道⑩；邪说?，戾乎正道?，是曰异端?。
理之和顺，气之嘉祥，是之谓吉?；理之悖违，气之乖是之谓凶?；事虽未著，理则已明，是之谓几；阴反而阳，恶反而善，是之谓复?。
人非圣贤，孰能无过？过而不改，斯恶之大。迁善风速?，改过雷决?，百倍其功，气习变化。
【注释】①自暴：狂妄而非礼义，自害而不知自爱。 ②自弃：卑懦而乏刚健，甘于堕落而乏自尊自信。 ③骄：气盛，傲慢，张狂，与吝对。 ④吝：吝惜，与骄对。 ⑤尤：本义指过甚、过失，引申为责怪、怨恨、归咎。此指别人对我的担心及我对他人的担心。 ⑥悔：懊悔，罪悔，悔恨。此指对自身所犯过失的后悔、追悔、自责。 ⑦狂：自高自大。孔子谓狂是过。 ⑧狷：自洁自好。孔子谓狷是不及。 ⑨志操：志气、操守。 ⑩小道：指学说中的各家各派不能相通。 ?邪说：邪僻的学说和偏颇、偏激的行为。 ?戾：乖戾、违反；戾乎正道：与正道相背离。 ?异端：指各种邪僻之说。 ?吉：吉利，吉祥。与凶对。 ?é)：灾气。凶：不吉、不祥，不幸。与吉对。 ?复：还返，反转。指阴反转为阳，恶反转为善，小人化为君子。 ?迁善风速，谓见善则迁，有过则改，雷厉风行。 ?改过雷决：改正过错应像打雷那样迅速果决，毫不含糊。
【原文】
成德第五
心之虚灵，洞明此理，全体大用①，举无或蔽②，是曰知至③；理之精微，洞烛于心，一事一物，皆明其则，是曰知止④。
穷理之精，智识超迈⑤，是曰知崇⑥；循理之笃，践履切至⑦，是曰礼卑⑧。
至诚无息，至明无蔽，巨细精粗⑨，毫发不遗，是曰尽性⑩；体无不统?，用无不周?，充极其量?，毫发无疑，是曰尽心?。念虑所发，真实无妄，是曰意诚?；心体所存，中正不偏，是曰心正?。
【注释】①全体大用：具众理之体，应万物之用。 ②举：全，皆。 ③知至：指见识至到，即对理认识透彻。语出《大学》。 ④知止：指知至善(事理当然之极)之所在，至于至善之地而不迁。语出《大学》。 ⑤智识超迈：即见解高远。 ⑥知崇：因事理的考究而见识高远。 ⑦切至：著实至到。 ⑧礼卑：礼：履；卑：卑下。礼卑：谓要成就一项事业，须从卑下不显眼处切实做起。 ⑨巨细精粗：指纲常之大，事物之细，义理之精，形迹之粗。语出《朱子语类》。 ⑩尽性：指充分发挥人的本性。语出《孟子》、《中庸》。 ?体无不统：心之体于众理无不统会。 ?用无不周：心之用于万事无不周遍。 ?量：此心容受之量。 ?尽心：指充分发挥心之善端，尽心于全体之量。语出《孟子》、《中庸》。 ?意诚：指心之所发情真意切，信实无妄。语出《大学》。 ?心正：指心之应物正而不偏，不至逐物而下返。语出《大学》。
【原文】
当然之则，必至不迁，是之谓止①；若动若静，各止其所，是之谓定②；宽广有容，足以任重，是之谓弘③；坚忍特立，足以致远，是之谓毅④；推广善端，满其所受，是之谓充⑤；理无不通，行无不得，是之谓达⑥。
禀气清明，不思而得，是曰生知⑦；赋质纯粹，不勉而中⑧，是曰安行⑨。
性焉安焉⑩，出类拔萃，是之谓圣?；复焉执焉?，可久可大?，是之谓贤?。
【注释】①止：指达到和进入理想的道德境界而后止。语出《大学》。 ②定：动其所动，静其所静，动静有常，则动亦定，静亦定。语出《大学》。 ③弘：本义是开满弓，引为廓而大之，开阔心胸。语出《论语》。 ④毅：坚强，果决，犹韧。语出《论语》。 ⑤充：指推扩善端以充实自体。语出《孟子》。 ⑥达：指穷理而理通，践行而行顺，即求仁而得仁。语出论语》。 ⑦生知：指生而知之、不思而得者。语出《论语》、《中庸》。 ⑧不勉而中：不经勉力而符合事理。 ⑨安行：谓顺乎自然，安然而行，却中合理义。语出《中庸》。 ⑩性焉安焉：其德出于性之本然，故可安之。 ?圣：指具有最高道德和最高修养的人。儒家乡以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子为圣人。 ?复焉执焉：其德成于性之复归，故须守之。 ?可久可大：其德可以久，其业可以大。 ?贤：指有德有智之人。
【原文】
至诚尽性，充其形色①，是曰践形②；与道为一，无间乎天③，是曰至命④；道明德立，无所疑惧，曰不动心⑤；从心所欲，自然方正，曰不逾矩⑥。
大中至正⑦，百圣相传，是曰道统⑧；心理浑然，泛应曲当⑨，是曰一贯⑩；至诚无息，与天为一，是曰天德?；天爵尊荣?，无假于外，是曰良贵?。
生知安行，圣不世出?；思得勉中，圣可驯致?；舍是而求，标的不立；差之毫厘，谬以千里。
【注释】①充其形色：谓善性与形体容色相应，故形色之动出于善性。 ②践形：指人性体现于形色。 ③间：隔离、间隔。 ④至命：指穷理尽性以极至于天之所赋之命。 ⑤不动心：心无所疑所惧，坚定而不动摇。谓所行之道明，故于事无疑；所得之理立，故于事无惧；无疑无惧，故心不动。 ⑥不逾矩：谓人之行为完全合于礼义法度。 ⑦大中至正：圣王圣人之心，至正至高之学。 ⑧道统：懦家传道的系统。 ⑨曲当：谓心之应物于偏曲处亦无不得当得宜。 ⑩一贯：谓一理而统万物，一道而通众学。语出《论语》。 ?天德：本指上天之德，此指圣人之德，谓圣人之德纯而不已、信而无妄，与天相合为一。语出《中庸》。 ?天爵：天然的爵位，指不居官位，因德高而受人尊敬。与人爵对。语出《孟子》。 ?良贵：本然之良知良能。语出《孟子》。 ?圣不世出：圣人非世代都能够出现。 ?思得勉中，圣可驯致：由思勉以求之，则圣人之德可致。
【原文】
治道第六
法制禁令，劝励防闲①，以正乎人，是曰善政②；仁义礼乐，渐摩涵养③，以淑乎人，是曰善教④。
制度品节⑤，正其纲纪，防其慢易，以立其敬，是之谓礼⑥；声律歌舞⑦，养其性情，宣其湮郁⑧，以全其和，是之谓乐⑨。
体道之常⑩，弥纶天地?，天下后世，所不能易，是之谓经?；达道之变?，因时制宜，以济乎经，之所不及?，是之谓权?。
【注释】①劝励防闲：劝勉激励使人为善，防止人为恶。 ②善政：以法制禁令导人以正途。 ③渐摩涵养：潜移默化，使人自觉为善。 ④善教：以仁义礼乐之教引人为善。与善政对。语出《孟子》。 ⑤制度品节：作动词用，指裁制度数，品量节限。 ⑥礼：注见《情性》篇。此专指礼之防民伪、节民心之功能。 ⑦声律：五声：宫、商、角、徵、羽；十二律：黄钟、大昌、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、羡宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。统称乐。 ⑧宣其湮郁：发泄、宣通内心之湮塞、抑郁之情。 ⑨乐：指乐之善民心、和民声的社会功能。语出《礼记》。 ⑩体道之常：体认道之常住性。常：规律，本质。 ?弥纶天地：弥满比合天地之化。 ?经：一般指儒家经典，如五经、十三经，此处与权对，特指不易之常道、事物之常住性。语出《孟子》。 ?达道之变：心通道之变化。 ?以济乎经，之所不及：以权作为经的辅助，解决经解决不了的问题。 ?权：与经对举，指事物发展过程中的变动性和针对、权衡各种不同情况而采取的灵活对策和措施。语出《论语》、《孟子》。
【原文】
经常之法，载诸方策①，万世无弊，是之谓典②；当然之理，寓诸事物，中正有准，是之谓则③；道义之正，制度之严，人所当守，是之谓法④。
反躬自省⑤，进德修业，不责乎人，是曰正己⑥；推吾造化，革其旧染⑦，以复于善，是曰新民⑧。
动静云为⑨，权之以义，各当其可，无过不及，是曰时中⑩；上下四旁，度之以己?，各得其平，无有广陕，是曰结矩?。
身之所经，翕然丕变?，是曰过化?；心之所主，不疾而速，是曰存神?。
【注释】①方策：木版、竹简。亦云方册。记载圣贤事业和言论的典籍。 ②典：指可以作为典范的重要书籍，如经典、尧典、舜典。 ③则：法则、常道，指事物之常理、规律。 ④法：一指政治制度。二指法令、法律等行为规则。 ⑤反躬自省：自我修养方法，即反求之于身，自我省察。 ⑥正己：指自我修行，求诸已而非求诸人。语出《中庸》。 ⑦革其旧染：去除自己与他人的旧习，以复于人性之善。 ⑧新民：指革故鼎新，使己使人皆明其德，以至于至善而不迁。语出《大学》。 ⑨云为：行为。 ⑩时中：谓立身行事合乎时宜，适乎中道。语出《易经》和《中庸》。 ?度之以己：以吾身居中推以度他人他物。语出朱熹《四书章句集注》。 ?结矩；结：约束、固执；矩：制作方形的工具；引申为法度、规范。结矩：指推己以度人度物，使皆合符规范，各得其所。 ?翕：敛缩；翕然：如鸟之敛翼之速。丕：大；丕变：丕大变化。 ?过化：谓变化之快，指圣人的经历与德行能很快感化其他的人。语出《孟子》、《荀子》。 ?存神：谓君子圣人之心的作用之神妙，它能使人不待急之而自速，不待行之而自至。语出《孟子》、《荀子》。
【原文】
位为至尊，德为至盛，居中作则①，是曰皇极②；承天之统，行天之道，继志述事③，是曰天子④。庶绩咸熙⑤，四方风动⑥，长治久安，是曰大顺⑦；庶而未富，治而未教，苟安仅足，是曰小康⑧。仁义德礼，渐摩斯世，人所归往，是之谓王⑨；功利智力，把持斯世，人所畏服，是之谓霸⑩。
五帝三王?，继天立极；道传大统?，时臻盛治；道学不传?，治本不立?。汔可小康?，民不见德；猗欤休哉，斯文在天；五星集奎?，一生圣贤。惟周与程，统接孟子?；继以朱子，疏源浚委?；斯道大明，如日方中。匪盲匪聩?，宁不率从；蠢测管窥，眇焉后学?；辑所见闻，质诸先觉。
【注释】①居中作则：谓圣王居于天下之中心，其言行可为天下之法。 ②皇极：皇：君；极：屋之脊栋，位于最高正中处，引申为标准。此指圣王位尊德盛，所施政教，得其正中，可为法式。语出《尚书》。 ③继志述事：如子之继父之志、述父之事，指继承先辈事业。语出《中庸》。 ④天子：古称统治天下的帝王。 ⑤庶绩咸熙：庶：众；咸：皆；熙：光明、兴盛。全句众功皆明盛、显著。 ⑥四方风动：教化之达于四方之民，如风之鼓动而奏效，喻圣君之政教极得民心。 ⑦大顺：与小康对。指“天下为公”、“大道之行”的大同社会理想。圣人以礼义治天下以致一世之顺，谓之大顺。语出《礼记》。 ⑧小康：与大顺、大同对，指“大道既隐，天下为家”的较大同、大顺世界低级的社会。一般指禹、汤、文、武、成王、周公之治。语出《礼记》。 ⑨王：与霸对。指以德行仁服人的统治 方式。语出《孟子》。 ⑩霸：与王对，指以力假仁服人的统治方式。语出《孟子》。 ?五帝三王：五帝，传说中的上古帝王。三王：指夏禹、商汤、周文王。 ?道传大统：指道由五帝传诸三王。 ?道学不传：谓道由文武周公传之孔子，孔子传之孟子，孟子死后不得其传。 ?治本：德礼乃治之本。 ?汔可小康：汔：几；小康：小安。谓道失传之后，社会便由大同而转入小康，由公天下转为家天下。 ?五星集奎：传说宋太祖乾德年间丁卯年五星聚集于奎宿。此指圣人问也有其祥瑞征兆。 ?惟周与程，统接孟子：周即周敦颐，程即程颐、程颢，均为宋理学家。此指周、程接传孟子死而失传之道。 ?继以朱子，疏源浚流：指朱熹学于程子之门人，疏通学问之源，深浚学问之流，而使先王先贤之道重新发明光大。 ?匪盲匪聩：不瞎不聋，谓一般士人亦具明道践行之能力。 ?蠢测管窥：成语。蠢测：比喻见识短浅，看不见事物的全貌。管窥：比喻所见者小。眇：微小，眇小。
收藏分享评论(0)献花(2)
来自：莲花广圆 > 《启蒙教育》
猜你喜欢
类似文章
性理字训 南宋·程若庸 - 梦回江南的个人空间 - 棋迷网 - powered by X-...
81个词语带你了解中华思想文化（1）
15个字，了解中华思想
中 国 哲 学 名 词 解 释
训蒙绝句注
《格言联璧》原文、译文
更多类似文章 >>
生活服务
首页社会文化人生生活健康
教育职场财经娱乐艺术上网
留言交流联系我们
触屏版| 电脑版| 客户端
©360doc( 京ICP证090625号)
网友评论