到此为止，南次一经的路线基本走完，接着总结：
凡䧿山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。
简译：䧿山山系是《山海经》中南方的首列山系，西起招摇山，东至箕尾山，一共有十座山脉，途经两千九百五十里。
䧿山诸山都有自己的山神，诸位山神没有具体的名字，外形都是龙头鸟身。他们彼此之前并没有统属关系，没有等级之分，没有至上之神，也不受其他神灵的统领。
人们祭祀这些山神时，会把祭品（禽畜）和玉器一起埋入地下，然后用糯米（稻米中的精品）来祭祀神灵，并且用白茅草来制作山神的座席。
从山神的形貌和祭祀的方式来看，这一山系所居住的族群应该是信奉禽鸟图腾的农耕文明。
这一章有个特殊点——对神的祭祀，从物品到方式到神仙坐席，均非常具体和详细。给我们的感觉，仿佛大神就坐在身边，享受着人们崇敬的目光。
古人是如何与神灵沟通的？
读了几段《南山经》原文，就能发现一个有趣的现象——所记述的山，几乎都有一个共同特征：多玉。我们可以理解为这是山上矿产丰富，但更直接的原因是古人对玉有着特殊的功用和情感。
“凡䧿山之首”这一段出现了物与神之间的链接：玉器、牺牲、糯米，而神也有自己的坐席。但勾连两者之间的第三方却隐于幕后，就是沟通人类社会与神族之间的巫。
巫是怎样的存在呢？《海外西经》有记载：
巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
意思是：巫咸国在女丑尸体北边，国中的人右手握一条青蛇，左手握一条红蛇。有座登葆山，是众巫师来往于天界与人间的通道。
这是关于“巫”最早的文献记载。回思前面所述的山神，“巫”的概念就很耐人寻味了——“群巫所从上下也”，则上面白茅草上缺席的那个人，大约就是这个可以来往于天界与人间之间的“巫”了。
《山海经·大荒西经》中也记载：
有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
是说：有座灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十个巫师，就从这座山升到天界或下到人世，这里生长着各种各样的药物。
古代的巫咸国，大概是以巫咸为首的一个巫师国。他们聚于灵山，后来这些巫者迁徙散落各地，繁衍了不同支姓的巫族族人，慢慢融于历史洪流中。
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。与工同意”“象人两袖舞形”。祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者”，孔颖达疏：“读策告神谓之祝”。郑玄注：“祝，接神者也”。按学者研究，“祝”因“咒”而来，也因后世往往由男巫主祭祀、敬神，故称男巫为“祝”。《说文》:“觋，能斋肃事神明者。在男曰觋。在女日巫。”徐锴注巫觋：“能见鬼神”，二重身份。
从中可以梳理这么几点：
一、古代巫者，一定会舞，首出女性，符合母系氏族的特征；
二、古代巫祝（觋），由女性过度到了男性，开始以男者大巫为尊，符合父系氏族的特征；
三、巫者之“舞”与玉器、仪式有关；
四、巫拥有神奇的本领，可以说是能通天地鬼神的人或者能通天地鬼神的法术，有两种身份或角色，时而扮演人角，时而扮演神角。
有人分析“巫”字：从工从人，工字上横顶天下横立地，代表天和地，中间如同擎天一柱，表示上通天意下达地旨。两边加上舞动的人，就是那个通达天地者。
那么，这个“巫”是怎么来的？
首先必须明晰一点，古代的巫与后面人们认知里装神弄鬼的巫师，虽然有若干交叉点，但是两回事儿。
古代族群林立，出现图腾即信仰的时候，就出现了早期的巫——大约起源于蒙昧时代晚期和母系氏族公社早期产生的万物有灵。随着氏族的出现，信仰活动的增加，一族之长首先承担了与神沟通的任务。
生存的恐惧、种族的繁衍、史前社会的发展，催生人类智能不断成长的同时，也催出了一些出类拔萃的人——大巫，也叫王巫——是指向有大功德、大能力、大智慧者，譬如黄帝、蚩尤等。
他们既要率众抵抗自然之力，谋求发展，还要在与他族的争夺中求存，壮大族群。这样的领袖，即庄子《秋水》中所述的智者，他们窥得了自然的规律、理法，也就明白了应该如何去权衡、选择、应变和决策，才能够更好顺应环境的变化，无咎而自得。
随着族群经历生杀兼并，有的消亡有的扩张，族长的事务越来越多，无法再兼管巫术事宜，就派生了专门的执事人——从事祭祀、占卜的“祭司”性质的“巫臣”“巫僚”。《南山经》的“其祠之礼”，提到山神的坐席，坐上之人大约就是代神言行的巫。
考古发现，在距今约7000多年前的湖北秭归东门头遗址、北方内蒙古兴隆洼遗址、阜新查海遗址中，先后发现太阳神石刻、用真玉精制的玉器如玉玦、玉钻孔匕形器、玉斧、玉锛等祭祀用器及男性巫师兼首领的情形。
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