傅说，山西平陆人，傅氏家族的始祖，殷商时期著名的政治家和军事家。
他辅佐商王武丁治国安邦，为“武丁中兴”盛世的开创作出了杰出贡献，被尊为“圣人”。
他和商汤时期的伊尹被称为历史上的奴隶双壁。
01.出身奴隶，才华横溢，不得志
傅说天资聪颖，但父母早亡，勤奋好学的傅说早谙世事。因生活穷厄，就自卖自身，穿着粗麻布衣服，做苦役。
里是虞、虢两古国交界之处，傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。
这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，。
奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术。
即用两块木板相夹，两边各置两根木缘，麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。
傅說开创的这一方法一下子解决了多年因洪水冲刷毁坏道路的大问题，维护了道路畅通，行人咸欢称颂。
后人从此延用筑路造房，甚至仍可见实物的长城。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。
02、武丁和傅说相识相知
武丁少年时，曾被父亲小乙送往殷都西部的林虑山接受历练。
武丁和平民奴隶一起劳作，体验民间疾苦，比较了解社会底层的实际情况。
武丁和他们一起劳动。学会了耕作的劳动本领，养成了简朴的生活习惯。
武丁发现说这个奴隶非同一般，他善于考察风土人情，洞悉民间痛苦，忧国忧民。
傅说一旦与武丁对谈起来便滔滔不绝还能讲出一套安邦治国之策，剖析时事总能一击要害，引经据典，言辞犀利、见解独到，武丁十分欣赏傅说。
武丁和傅说在一块生活期间，结成了好友，还从傅说那里学会了不少本领。武丁感到傅说很有雄才大略，可惜是个奴隶，无人能重用他。
傅说觉得武丁虽是商王的儿子，却没有贵族的高傲，能和贫民平等相处，很赞赏武丁。
03、武丁以梦求贤
公元前1250年，商王小乙去世，儿子武丁即位，成为商朝第22位国君。
在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很是衰弱。
商王武丁是一位胸怀远大，有志励精图治的帝王。
（1）为寻求贤才，三年不说话
武丁即位后，想重振殷商，但贵族中找不到理想的贤臣辅佐，成天闷闷不乐，一言不发。
即位以后，武丁三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。
朝中大臣以为他在居丧期间，过度悲伤，也不敢过问。 其实武丁起用傅说，认为他是个治国良才。
但在当时的奴隶制社会，贵贱等级分明，要把一名奴隶破格提拔为相势必会遭到朝野反对。
因此武丁十分苦恼，不愿说话，后来通过以梦求贤才最终得以相见。
（2）以梦找贤才
经过三年的苦思冥想，武丁谋划出了一条妙计。
武丁利用人们信奉天命的心理，采取了“上天托梦，天赐圣人”的办法来选贤任能。
晚上睡觉时，武丁突然放声大笑起来，仆臣听到笑声，趋前询问。
武丁说：“我们商朝有希望了!我梦见先王，他给我推荐了一位大圣人，名叫傅说，说这人定能辅佐我治理好国家。商王朝就会兴盛。”
说完，武丁将梦中的圣人形象画在了一块木板上，然后下令文武百官在全国范围内寻找此人。
对于当时的商朝来说，上至王公贵族下至平民百姓都十分的迷信，所以对于先王托梦一事，都深信不疑，
于是这一行人开始拿着那张画像到民间给他们的君王找人去了，大家找遍了京城所有的地方，没有一点线索。
其中一位大臣提议说：“咱们只是在上层贵族中寻找，说不定这个人在平民百姓或底层的奴隶之中。
请诸位再好好想一想，国君所画的那个人，衣着破烂，胳膊上套着绳索，是不是就是个奴隶呢？”
众大臣觉得言之有理，于是扩大了搜索范围，重点放在奴隶身上，经过多日来的四处寻访。
结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的奴隶，和图画很像。
当时，他穿着一身破烂的粗布衣服，胳膊上套着绳索，正在和一群奴隶一起筑版修路。
大家高兴地把傅说带回了王宫，武丁见到当年的好朋友傅说，喜出望外。
（3）废除奴隶身份，拜相
在朝堂之上，武丁假装对傅说的出现大吃一惊，惊呼他和自己梦中之人长得一模一样，
还像模像样的在众大臣面前开口与人家交谈了一番，当然傅说在众人面前展现了一下自己的才识。
随后，武丁和“说”促膝长谈，越谈越投机，从白天聊到黑夜，他们互相欣赏，相见恨晚。
武丁请教他治国平天下的办法，傅说向武丁进言说：“古代明君顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以群臣辅佐他们。
这不是为了逸乐，而是用来治理人民。号令轻出会引起纠纷；兵力轻用会引起战争；兵器藏在府库，不用来讨伐，会败给自己……”
武丁听了傅说的宏论佩服不已，废除了他奴隶的身份，让傅说换了朝服，拜为宰相，大臣们不仅没有反对，还十分的赞同，甚至还尊称傅说为“梦父”。
04、傅说大刀阔斧改革，创造武丁中兴
有了傅说的辅助，商王可以说是如鱼得水。傅说任宰相后竭尽文韬武略之才，对内实行大刀阔斧的改革。
（1）加强中央集权，进行人事改革
在武丁的信任与支持下，如整饬朝纲、改革用人制度，宣传任人为贤、任人为能、英雄不问出处的观。
同时加强帝王关于官员任免的权力，一定要避免官员为私利而举荐亲信的情况。
国家内部机构设置较为健全，宫内事务、畋猎、武事、宗教、庶民和奴隶管理，刑罚、经济器械制造以及文秘事务等管理有了明显的分工。
武丁时期确定了以嫡长子继承为核心的宗法制形式，这是奴隶制国家发展的重要标志之一，对巩固王权起了重要作用。
接着，傅说又强化中央集权，同时改革祭祀制度，最大限度地将权力掌握在商朝的帝王手中。
（2）厉行节约，惩治腐败
傅说厉行节约，还规劝武丁祭祀时减少贡品，以为榜样。武丁言听计从，从王室开刀，整治腐败。
傅说还积极整改政治官场，惩处腐败现象，保证商朝官正廉清，以此来改善民生，最大化地保护群众利益。
这样一来，不仅有效地限制了贵族的乱政害民行为，还有力地缓解了社会各个阶层之间的矛盾。
（3）各行各业大发展
傅说不断发展农业和畜牧业傅说，推行“胁田制”，协田”制，三人协作，在农业上的广泛推行，
傅说组织奴隶们集体耕作农田，改良农具。武丁时期，农业已相当进步，已掌握了农作物的栽培过程，农耕用的器具也达到一定水平。
有关植物水分生理学知识的记载，要比古希腊有关的记载早1000年。
武丁时期的林、牧、副、渔等也相当发达，森林的采伐和木材已具备相当的规模。
青铜冶炼业在武丁时期也相当发达，青铜器的品种、数量及其工艺水平都是比较高的。
武丁时期铸造的司母戊大方鼎，是现在世界上已发现最大的青铜器。
农业和手工业的分工，大大促进了殷商商品生产和交换的的发展。
由于商朝人很会做买卖，以后在人们心目中形成了一种概念，买卖人叫“商人”。
殷商的医学也达到了较高水平。当时已基本上有了今天的内、外、耳、鼻、喉、牙、泌尿、妇产、小儿、传染等各科。
殷商时代的天文历法也达到了很高水平，甲骨文中有不少关于风雾雨雹阴的记载，古气象学的研究提供了最早的文史资料。
甲骨文盛行于武丁时期，它是现代汉字的前身，反映了殷代社会生活的真实情景，显示出殷代文化高度的发展。
05、威服天下，商朝复兴
傅说还建议武丁积极与周边方国修好关系，鼓励军队奋勇作战，论功行赏，重奖功臣；军队实力也在他的指挥下日益强盛。
对于一些一直对商朝抱有敌意，并且以实际武力行动攻占国家领土的国家，始终保持坚决敌对态度。
傅说曾亲自领兵征伐失国。当时商朝正在商讨征伐佚地的人选，恰巧傅说曾是那地的庸役之人。
那么对于佚仲领地内的地形、军事等状况，傅说自然比旁人更加熟悉。
因此商王武丁决定由傅说领兵征伐佚仲。最后，征战大获全胜，此后傅说更受武丁青睐，收复那些失去的土地。
先后征服了土方、舌方、鬼方、姜方、夷方等外族, 使商朝版图扩展至西达秦陇、东至海滨、北起燕山、南越江汉，于是出现“天下咸服,殷道复兴”。
商王在位期间，商王朝的经济，军力还有政治都得到了巨大的发展，而这一盛世局面也被后世称为“武丁盛世”。
傅说辅佐武丁期间，留下了千古不朽的《说命》三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。
其中“非知之艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观。
《说命》上中下三篇，上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；
中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”，下篇为君臣共勉之辞。
由于傅说对商王朝做出的贡献，商朝的百姓在他死后为他建造了祠庙，
不仅如此就连他生前住过的地方也被后人尊为“圣人洞”就连前面的那条小河也被奉为“圣人涧”，由此可见当时的人们对于傅说的崇敬。
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