辨时舆

  古有圣贤者，兼听而通达。于彼之言，听而思之，静而辨之。然后明其要害，而知其所短，听其所长。不以异意而毁之；于己之言，谓三思而后行，不偏信而固执，传意而不执意。所以是非分明，而日增其知。孔子细听童子之言仍有所长，是其德也高，是其智也明也。

  今之中人，偏听而固执。于彼之言，或听而信之，或听而背之。言不随心而毁之 ，反而崇之。于己之言，固执己见。其知之多而傲之，以为所得皆是；其知之少而偏之，以为或言皆非。知之多而不能静思，知之少而不能善辨，此所以为愚人而毁圣人之道。其德不及之，其智也不及之，焉能诟圣贤之道？吾未见其能及也。

  偏听而信，是其知未开也。或谬称纣为人王者，其知太甲乎？其知太戊乎？其知武丁乎？不知也。《史记》之不知，明君也不能辨，所以偏听也；或言儒腐国者，其读《春秋》乎？其读《左》乎？其读《尚》乎？不读也。礼乐之不知，六义之不解，所以偏听也。

  圣人之言，愚人毁之，中人信之，贤人辨而思之。圣人之言皆是乎？为圣人言，犹未能善其全，是所以圣人也兼听也。习其道者，知其所明之理，而达其未能言之义，此之谓得其道者也。

  诡辩而呈口舌之利者，其德卑，其知也萎。偏听而自傲，其下中人亦远矣，其终能及圣贤者哉？吾未见其明也。