——《论语》学习之本周复习（15·9、10章梳理）
《卫灵公篇》第9章开始到第24章，似乎换了个角度，来谈君子的仁德标准。其实，参考一下《泰伯篇》的行文方式，从泰伯之德一直讲到周公之德、上古圣王之德一路向上的话，本篇讲仁德好像是一路向下，由诸侯之德，讲到君子之德、臣之德。说白了也就是给诸侯们、臣子们立个规矩、立个标准。唐文治老先生说：“不失人，不失言，与人出言之标准。‘无求生以害仁，有杀身以成仁’，志士仁人之标准。事贤、友仁，居邦之标准。”
那么，仁德的君子究竟是什么样的人呢？如何去做一个仁德君子呢？
第九章，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孔子说：“有志之士和求仁之人，不会为求活命而有害仁道，却能牺牲生命来成就仁道。”
朱子《四书集注》曰：“志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当死而死，则心安而德全矣。”钱穆先生说：“生必有死，死非孔门论学所重。孔门论学所重在如何生。茍知如何生，自知如何死。知有不该求生时，自知有不避杀身时。杀身成仁，亦不惜死枉生。所重仍在如何生。孔子曰：“未知生，焉知死。”然殷有三仁，亦非必尽如比干之甘刀锯鼎镬始为成仁。舜、禹为民御大灾，捍大患，亦即仁。有志求仁者，于《论语》此章当善加体会。”
结合《孟子·告子上》孟子所说“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”
再结合《论语·宪问篇》 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”《子张篇》子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
《宋史·文天祥传》：“其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！’”
可见，本章孔子所提出的处理生死问题的原则，是以“仁”为最高原则的。对于“仁”，不论生死，都不应该损害他，这样才能问心无愧。“无求生以害仁，有杀身以成仁”，不可为保全性命而损害仁道，必要时可以牺牲生命来成全仁道的儒家思想，是一以贯之、一脉相承的。
孔子在这里既在教诲他的弟子，也在教诲我们，学习的目的是“修身齐家.治.国.平.天.下”，要用自己的所学为天下人民谋福祉。
第十章，子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡向孔子请教怎样行仁。孔子说：工匠想要做好他的工作，必先使他的器具变锋利。居住在这个地方，就奉事此地大夫中的贤者，并与士中的仁者相交友。”
子贡问“仁”，接着上章讲“如何学？”的下手处。
这里“事”“友”与“贤者”“仁者”应是互文用法。
《学而篇》子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《里仁篇》子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”《颜渊篇》曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”本篇第三章，子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”可见，孔学之道是一以贯之的。
钱穆先生说：“工无利器，不能善其业，犹人无材德，不能尽其仁。器不自利，必经磨厉，亦如人之材德，必事贤友仁，然后得所切磋熏陶而后能成也。仁者，人与人相处之道。仁德必于人群中磨厉熏陶而成。有其德而后可以善其事，犹工人之必有器以成业。”
孔子在这里启示子贡：一个人要想修养仁德，就要抱着一种积极的学习态度，不管到什么地方，贤人与仁者都是为仁者要学习的对象。
正如工匠要完成其制作，必须有良好的工具。修养和成就仁德，必须有贤人、仁者相助。“能亲仁，无限好；德日进，过日少。”一个人能做到亲近有仁德的人，会使自己的德行日有所进，会使自己的过失日益减少。
“欲善其事，必利其器。”学习事贤友仁，即利其器之道，其中必有一贯之旨焉。
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