经文：罗马书3:9-20
一、观察
1、经文要点/结构
（1）2、上下文：1：18-3:20节整体结构
A 1:18-32 普世的罪
B 2:1-3:8 犹太人的罪
A 3:19-20 普世的罪
（2）9-20节结构
A 9主题：犹太人和希腊人都在罪恶之下
B 10-18引用旧约
A’ 19-20总结：普世的人都服在神审判之下
A部分说明全人类都在罪恶的权势之下；B部分详细描述人类在罪恶权势之下的景象；A’部分则说明在罪恶权势之下的结局，没有人能靠着遵行律法而得着称义，因此律法的功用是使人知罪，服在神的审判之下。
（3）10-28节结构
A 10 引言：没有义人
B 11-12偏离正路（没有明白、寻求、行善）诗14:1-3
C 13-14 与言语相关的罪（忿怒，诡诈，毒气）诗5:9；140:3；10：7
B’ 15-17与道路相关的罪（杀人流血，残害暴虐，不知道平安的道路）赛59:7-8
A’ 18 结语：不怕神（诗36:1b）
A部分整体性地说明“没有义人”，A’部分作出结论，人类行出诸多罪恶的原因是没有对神的敬畏和惧怕。B和B’都论到“道路”,B以说理的方式说明所有的人都偏离正路，B’则以更具体地方式说明他们不认识平安的道路，行在残暴的道路上。C部分则以一系列说话的器官所犯的“言语的罪”来说明人里面的邪恶。
从内容上看，B是对10节的展开说明，C和B’则是对B更形象和具体地地说明。
3、重复
没有x5：强调没有一个人能在神面前称义。
律法x4
路x3：
4、连接词
因：因为犹太人和外邦人都在罪恶之下，所以在审判的事情上犹太人并不比外邦人强。
所以:因为律法是要叫人伏在神审判之下，所以没有人能通过律法称义。
因为：因为律法的功用本是叫人知罪，所以没有人能通过行律法称义。
5、有没有不易理解的词汇？
罪恶之下：（1）犯罪，以至在定罪之下。（2）在罪恶的权势之下，以至犯罪。
没有义人：没有完全遵行律法，以至称义的人。
没有明白的：没有认识真神的。
没有寻求的：没有追求真神的。
偏离正路：背叛上帝。
变为无用：毫无用处，没有价值。律法：（1）整本旧约圣经的要求。（2）摩西五经中的律法。
行律法：满足律法对行为的要求。
称义：法庭性宣告，在神眼前有义的地位。
没有行善的：恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的。
6、有没有象征和比喻的内容？
他们的喉咙像敞开的坟墓：话语好像坟墓出来的污气，表达他们内心的败坏。
用舌头弄诡诈：话语充满致命的欺诈，象征里面的欺诈。
嘴唇里有虺蛇的毒气：言语带来的毁灭，好像蛇的毒液一样。
满口是咒骂苦毒：象征里的仇恨，咒诅，苦毒。
杀人流血，他们的脚飞跑：象征内心的暴力倾向，急切地奔走想要杀人流血。
所经过的路，遍行残害暴虐的事：所到的地方，留下破坏和悲惨的痕迹。
平安的路：和平的道路，和平共处的方法，。
眼中不怕神：没有敬畏神的心，不按神的真理来生活，也不惧怕神的审判。
二、解释和厘清
保罗在1:18-32说明人类普世的罪，以及当受的审判；2:1-29节说明犹太人也同样犯罪，将受同样的审判；3:1-8节处理三个可能的异议；最后在3:9-20节作出总结性陈述，宣告人类都在审判之下的事实，为3:21开始的福音论述作铺垫。
1、普世的人都在罪恶之下
A 10b 没有义人（一个也没有）
B 11关于神的知识（不明白，不寻求）
B’ 12a 生命的状态：（偏离正路，变为无用）
A’ 12b 没有行善的（一个也没有）
3:1节保罗设问说：“犹太人有什么长处？”然后回答说：“凡事大有好处”。但3:9节却又设问说：“我们比他们强吗？”答案是“犹太人和希腊人都在罪恶之下”。一方面，犹太人在救恩历史上的确有许多优越于外邦人的地方，特别是神将旧约圣经交托他们。另一方面，从末世审判的角度，犹太人并没有优越性可言，因为他们和外邦人都在罪恶之下。
“犹太人和希腊人都在罪恶之下”是1:18-2：29节已经证明的事实，因为他们都未能履行律法的要求，因此落在上帝的忿怒之下。至于“罪恶之下”指什么，有两种可能：第一，指犯罪，在定罪之下。第二，在罪恶的权势之下。“罪”的原文是单数名词，在罗马书首次出现，在保罗的使用中指“罪恶的权势”，是一种控制人的力量。第一种理解仅仅把“罪恶之下”看为1:18-2:29中犯罪的结果—定罪。而第二种理解则把“罪恶之下”视为1:18-2:29中犯罪的原因—被罪奴役，更进一步指出定罪的机制：被罪奴役导致犯罪，犯罪再导致定罪和审判。正是因为在罪恶的权势之下，所以犹太人和外邦人一样毫无出路。
2、没有义人
保罗在10-12节引用诗篇14:1-3节来宣判没有人可以在神面前称义，这正是“在罪恶之下”的结果，被罪奴役的人断不能满足律法要求的义。10节可能改编自14:1中的“没有一个人行善”，对整个9-18节作出整体性的说明，因为义是行善的结果，既然没有人行善，自然没有人能称义。也可能是保罗立定主题，12-18节中引用经文来支持。无论如何，10节是整段经文的主题。
12-13节引用诗篇14:1-3节来作出五个“没有”的宣告，支持“没有义人”。“没有明白的“指没有一个人拥有关于神的真知识，而不是说人完全不明白任何事理；“没有寻求神的“指没有人寻求真神，而不是说没有人寻找异教的“偶像神”；“都是偏离正路，一同变为无用”指他们偏离义的道路，在神面前变得毫无用处，毫无价值，而非指他们在世界上毫无作用和价值。“没有行善的，连一个也没有”指没有一个人达成神要求的善行，而非指人毫无良善彻底邪恶。这四句话从四个角度来说明没有义人的事实。
按照世界的标准，有所谓的明白人，学识渊博，也有处理事务的智慧，有属世的聪明，但若按照属灵的标准，他们因为不认识神，也不明白属神的知识，因此是不明白的；按照世界的标准，有向宗教大发热心，四处寻找神的人，但按照属灵的真实看，他们不过是阻挡真理，寻求偶像而已；按照属世的标准，有很多人走在正路上，事业兴旺、家庭美满，他们做的事情满有价值，但照属灵的事实看，他们都行在悖逆神的路上，他们行得越正，偏离得越远，且他们对神毫无用处，他们所行的在神看来毫无价值，不过是虚空，不过是捕风。
神的“有”在世界看来“没有，”世界的“有”在神看来“没有”，因此在保罗说“没有”的事情上，人越说“有”，就越证实他们“没有”。当然，在神里真“有”的人，在世界看来也什么也“没有”。
3、言语的罪
A 13a 致命的言语：敞开的坟墓（喉咙）
B 13B 诡诈的言语 （舌头）
A’ 14a 致命的言语：虺蛇的毒气（嘴唇）
B’ 14b 咒骂、苦毒的言语（口）
10-12节保罗论到普遍的罪，强调没有义人的事实；13-17节中，保罗转向一些具有代表性的罪，以人体的五个器官象征性地描述人从里而外的罪恶。13-14节都是关于口舌和言语的罪，以喉咙—舌头—嘴唇—口的秩序，也即是言语发出的秩序来说明人的罪。15-17节则是关于行动的罪，以“脚”和“道路”来说明人的暴行。
“喉咙是敞开的坟墓”引自诗篇5:9节，为我们展现出言语的致命性，从他们的口中吐出幽冥的气息，致人于死地。“用舌头弄诡诈”也引自诗篇5:9节，说明他们话语虽然致命，但却有着欺骗和伪装。“嘴唇里有虺蛇的毒气”引自诗篇140:3节，再次表明话语的致命，如同虺蛇的毒汁一样致死。“满口是咒骂苦毒”引自诗篇10:7节，描述咒骂和苦毒彰显出来的仇恨。
言语是内心的表达，心里思想的，口里就说出来。因此人口中致命的诡诈、欺骗、咒骂和苦毒就显明他内心里的仇恨和凶杀。
4、行为的罪和缺乏敬畏15-17
A 15 他们的脚飞跑：杀人流血
B 16a 经过的路：残害暴虐
A 16b 不知道和平的路
15-16节保罗论到行为的罪，以“脚”的意象来描写。“杀人流血，他们的脚飞跑”指他们为了杀人流血而急速奔跑，人生的目标是杀害和毁坏别人的生命。“所行过的路，便行残害暴虐的事”是指他所经过的地方充满了悔改和悲惨的事情，这是他们奔走的结果。“平安的路，他们未曾知道”指他们不知道和平的道路，也即是他们不懂得和平相处。
15-16节引用自以赛亚书59：7-8，经文原来并非指向全人类，而且谴责不义的犹太人，但正如上下文中所说，犹太人和外邦人的罪性和罪行没有本质区别，这样的引用正好切合保罗论述的主旨。
13-16节描述人从而外的罪，从内心的邪恶展现为外在的言语和行动，他们的言语伤害人、毁坏人、致人于死地，并且他们实际地以行动行毁灭和杀害的事情，在他们的人生中充满毁灭和悲惨的景象。
17节从“口”和“脚”转向“眼”，经文引用自诗篇36:1，诗篇36的1-4也同样论到人的罪恶，从他们心里说的“我眼中不怕神”开始，导致他们言语尽是罪孽诡诈，智慧与善行断绝，思想和图谋的尽是恶事。因此17节的“眼中不怕神”实际指他们内心缺乏对神的敬畏和惧怕，这正是他们在言语和行为上犯罪的内在原因。
这样，17节解释了没有义人的根本原因—缺乏对神的敬畏，以此作为整个段落的总结。
5、19-20 普世的人都伏在神审判之下
A 19 功用：叫普世的人都伏在神审判之下
B 20a 结果：没有人因行律法能在神面前称义
A’ 20b 功用：律法本是叫人知罪
19-20是对1:18-3:18作出的总结，宣告没有一个人能够靠着遵行律法在神面前称义，所有的人都在神审判之下，揭发人类无法自救的绝望。
“律法”可以狭义地指“摩西律法”，也可以广义指“旧约圣经”，保罗书信中使用广义的用法，指向整个旧约圣经，即前文的“圣言”。旧约圣经上的话都是向着旧约的子民说的，他们生活在旧约的范畴，律法的权势之下，被要求遵行圣约的条款—律法。对于生活在罪恶权势下必不能遵行律法的犹太人，律法就定他们的罪，使他们在神的审判台前闭口无言，无可推诿。
但保罗并不仅仅说律法塞住犹太人的口，而且说律法赐给犹太人也是为要塞住外邦人的口。因为普世的人都在罪恶的权势下，若拥有圣言的立约子民无法遵行律法，在审判台前无可推诿，外邦人也就同样无可推诿了。
这样，律法赐下的目的是使众人在法庭的审判台前无可推诿，哑口无言，等候上帝的终极判决。
20a以“所以”作出结论：“凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义”。“血气”原文是“肉体”，指软弱和必死的人。“行律法”的原文是“律法的行为”，意即律法所要求的行为。称义是“宣告为义”的意思，法庭用语，指在神永恒的审判台前被宣告为义人。整句经文的意义是：没有任何软弱和必死的天然人，可以通过满足神在律法中要求的行为而得以被神称义。
20b以“因为“开始，再次说明20a中人不能通过行律法称义的原因：律法的功用是叫人知罪。“因为律法本是叫人知罪”的原文直译是“因为罪的是通过律法”，意即说，通过律法而来的不是称义，而是“罪的知识”。
19和20b都论到律法的功用，19说律法使人在上帝永恒的法庭上对罪无可推诿，20b则说律法使人认识自己的罪，其实都是在说律法的功用是使人知罪。正因为律法的功用是使人知罪，而不是使人称义，所以20a宣告没有人可以通过律法的行为使自己被神称义
三、反思和应用
（一）意志的捆绑：都在罪恶之下
圣经说“都在罪恶之下”，这是在说所有人都在罪恶的权势之下，毫无例外地被罪奴役，再没有比这更悲观、绝望的人观了。若有一个例外，我可以存侥幸，存留一线生机，哪怕近乎没有，但至少还有。但没有例外，每个人都是奴隶，每个心灵戴着枷锁，每个意志都被捆绑，被罪奴役，被恶辖制。
我们的心会反抗这教义，高喊：“我们从来没有作过谁的奴仆！”我们的骄傲、尊严、价值一股脑地翻涌起来，掀起一股血气，拒绝这至极的羞辱，夺回自我的名分。我们搜寻一些资料来证实自己的义，良善、智慧和价值，以此来拒绝神的否定。我们会反对：“真没有一个义人吗？真没有人行善吗？这话太绝对了吧？”或者抗议：“真没有寻求神的吗？不是有人召神找了很多年，最后找见耶稣的吗？”或者质疑：“人类作了很多有用的事情，有很多杰出的价值和贡献呀？什么叫一同变为无用？”或者辩驳：“什么被奴役？什么意志被捆绑？我很自由呀？我想干嘛就干嘛呀？”
这一切的反对都印证我们是吃了“分别善恶树”果子的族类，我们自立标准替代神的标准。但若回到神面前，面对他至圣的律法，我们会哑口无言，羞愧难当，无可推诿。我会发现我何止不是义人，简直是恶魔；何止不行善，简直是只行恶；何止不明白，简直是混沌；何止是不寻求，简直是抵挡；何止是没有用处，简直全是损害。
我口中的言语证实我的败坏，我为利谄媚人，为妒中伤人，为恨毁谤人，为怒咒骂人。我不自由！良心明明要求清白，我却忍不住讨好谄媚。我不自由，良心明明禁止伤害，我却禁不住恶言中伤！我不自由！良心明明要求正直，我却止不住屈枉毁谤。我不自由！良心明明指责愤怒，我却任凭怒火焚烧。我内心也期待甜蜜和睦的人际关系，也期待其中的爱、认同、鼓励和安慰，但我言语却行毁坏。我也痛苦，也懊悔，也恨恶自己，但谎言、伤害和毁坏还是脱口而出。我里面的孤独、惧怕和懊悔见证我的不自由，周围人的伤痛、眼泪和疏离也见证我的不自由。
当然，我也不是言不由衷，每次谄媚人的言语都显出我里面的功利，每句刺伤人的言语都显出我内心的恶毒，每声咒骂人的言语都显出我里面的仇恨。倘若诚实，我不能声称自己是“刀子嘴，豆腐心”，因为每句话都是走心的，诚实的，心口合一的。
毁坏的心不仅生出毁坏的言语，也生发毁坏的行动。回神一望，所经过的路上尽是毁坏和悲惨的痕迹，我记忆中清晰的部分总是伤和被伤，怨和被怨，毁坏和被毁坏，我不得不承受我是悲惨的，也给别人带去悲惨。我不得不承认，我的配偶因遇见我而悲惨，我的儿女因被我照料而悲惨，因为我总是给她们带去额外的伤害和毁坏，我亏负着她们。
我的言语和行为见证我内心里的罪恶，我的人生见证我正被罪奴役，若我没有被罪奴役，为何我期待美好却行出毁坏，期待幸福却收获悲惨。我的人生显然是一幅被咒诅的景象。不但如此，整个世界都显然是被咒诅的，每天的新闻报刊都在展现出人类被罪奴役的真相。人里面的骄傲不断支配他们争竞、嫉妒、仇恨、凶杀和毒害，人和人之间没有真实的和平。
被奴役就需要被解救，被捆绑就需要被释放，一旦人真实地面对自己的全然败坏，彻底绝望的，一旦人开始向基督承认自己“没有”，一旦人向基督呼求解救和释放，他就要给他们真自由，他就要将自己的“有”赐给“没有”的人，他就要洁净他们败坏的心，他就要给他们永恒的盼望。
我们可以勇敢地承认”没有”，因为“没有”可以使我们仰望福音里的“有”。没有可能称义，所以才需要自己之外的福音里的义；没有可能寻求神和认识神，所以才需要圣灵的指教；没有可能行善，变为无用，所以才需要基督的善。我们越发现自己“没有”，就越能看发现基督里的“有”，我们越发现自己的赤贫，就越能看见基督里的丰富。基督就成为我们唯一的依靠，唯一的仰望，唯一的富足。
（二）眼目的罪
“口”和“脚”的罪源自“眼”的罪，眼不敬畏、不惧怕、不仰望、不注视，因此肆意地敞开喉咙，张开嘴唇，释放死亡的气息，吐出虺蛇的毒气；纵情地奔跑，杀人流血，残害暴虐。我们眼中越没有神，我们就越放纵言行。我们越活得像无神论者，我们就越无所畏惧地凶杀毁坏。
没有敬畏，就没有真良善、真知识、真价值，真言行，为此眼中的敬畏就成为我首要关注的事情。我要长久地仰望基督，因为仰望中的信心能生发出称义和成圣的果效；我要长久地注视基督，因为若敞开脸得见他的荣光，我就可以荣上加荣；我的眼中当有惧怕的心，怕犯罪得罪他，怕亏负他的救恩，怕惹动他的叹息；我的眼中当有敬畏，因为敬畏是一切智慧的开端，一切良善的起源，一切价值的出处，一切言行的力量。
我若解决“眼目”的问题，我就解决一切的问题，我何时将目光从世界，从自己，从罪恶，从情欲转向基督，我什么时候就找到问题的答案。
（三）律法的功用
在称义的事情上，律法的功用乃是叫人知罪，而不是叫人遵行以至称义。神赐下人无法满足的至高标准，正是要堵死人靠着行为称义的路，使人发现自己在称义的事情上完全无能，完全绝望，仰望神在耶稣基督里的救赎。但人总是误用律法，因为人是天然的律法主义者，总是认为自己能够靠着遵行律法在上帝面前获得称义的地位，这样既误解了律法的功用，也扭曲了自己将受审判的事实。
人的天性会极力建立骄傲、自义和优越，他们会利用一切的资源来证实自己的价值，在律法上也是如此。明明律法是要使他们发现自己的罪，他们却通过律法肯定自己的义；明明律法是叫人伏在神的审判之下，他们却通过律法看见自己的奖赏；明明律法是要叫人的灵魂生出焦虑，他们却通过律法获得良心的平安；明明律法是要人对自己绝望，他们却通过律法产生希望；明明律法使人惧怕末世的审判，他们却通过律法坦然无惧。
人会扭曲律法的功用，这种扭曲是天然的，是直觉的，是看见律法时的一闪念发生的事，因此我们需要警惕里面的堕落倾向，每当我们面对律法的时候，我们都要提醒自己不要扭曲律法的功用。什么时候，我从律法里看见自己的骄傲、自义和优越，我就肯定已经扭曲律法的功用。什么时候我从律法里看见自己必要得着恩宠和奖赏，我就肯定已经有了自欺。因为这不符合我生命的真相，一位明明犯罪，明明污秽的罪人，竟然从律法的镜子里看见自己的圣洁、良善和公义，这一定出了什么错。
总之，我从来不能借着律法在称义的事情上有什么夸口之处，律法是要叫我们知罪，是要塞住我们的口，使我们在审判中毫无夸口和辩驳，使我们发现我们祸患临头，无处可逃，使我对自己完全绝望。只有这样，我才能止息对自己的义的追求，投靠耶稣基督的拯救。
即便律法作为基督徒圣洁生活的准则，那也不是叫我从律法中看见我的义，而是让我发现我应当有的样式。这样式首先不在我的里面，而是在基督的里面，首先不是我满足，而是基督满足。什么时候我绕过基督使徒满足律法，我就误用律法；什么时候我从律法看见的不是基督的义，而是我的义，我就误用律法。在称义上，律法使我仰望基督的成全，在成圣上，律法仍旧让我仰望基督的成全。称义是基督替我承担律法所要求的审判，满足律法要求的义；成圣是基督要借着圣灵将他的义成全在我的生命里，使我越来越有他的样式，也即是律法彰显出来的样式。律法总是领我去仰望基督，寻求基督。
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