“深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹都在于你自己。”——培根
作者丨谢丹儒
摄影丨黄吟卿思
1.
时至今日，依旧还有朋友见到我便会提起我的父亲，动辄就说我和父亲怎么怎么像。这曾经给我造成过不小的困扰，那种感觉就像是在说我在模仿谁，而不是真实的我。所以，可以想象在那个时候，我的自我会给我带来多大的困扰。我不知道别人在面对这样的情况时会不会和我一样，就我所知道的，我也曾说过类似的话，至于是否因此伤害到他人我却是不怎么深有体会。
在小时候，像父亲这件事在我看来是一种荣誉，一种称赞。因为，好像这么说来我真的长大了，或大可以直接证明我确实是亲生的。要知道，在一个闭塞的小镇要是有人说谁长得像隔壁老王，是很有可能爆发“战争”的。尤其是自古以来，“名利”往往是“名”排在前面。无疑，名声是大家对某人的认可，也是人们的立足之根本。否则，人与人之间又该怎么区分呢？自己对于自己又该怎么建立自我认知呢？何况，在生存面前每个人本就自顾不暇，谁又真的会花很多的心思去了解真实的你究竟是怎样的。不过，怎么说呢？总言之，虽然名声更多的来源于世人的刻板印象，且未必准确，但是谁又不希望自己能够获得大家的认可呢？
只是，不知道后来为什么我竟慢慢意识到原来像一个人也未必是好事。我将此理解为，这是自我的反抗和叛逆。那是渴望与众不同的自我个性的觉醒，且这种觉醒往往在少年时便爆发了。我尝试着探究其中的真谛，试想可能是在那时我已经上学，需要接受融入群体的不可逆的事实。有群体，自然就会更加清晰每一个个体之间的距离了，这是竞争，更是个性之争。在群体中如此渴望个性和独特，似乎也是理所当然的了。于是，像谁就成了一个梦魇般的噩梦，好像自己真的活成了别人，且在别人眼中自己是没有个性的。就是基于这样的认知，逐渐的我竟将此理解为原生家庭之罪。
2.
当然，原生家庭之罪还不仅仅于此。就在前几年，我还依旧时常听到类似的观念，说什么从小缺爱，所以长大后就会不断的想着弥补这份缺憾。曾经对于这个观念我也信誓旦旦，并认定确实如此。于是，一个更大的梦魇时常左右着我，我渴望摆脱，然而梦魇却如影随形，我越是想摆脱，观察得越是仔细，就越是坚信不疑。
仔细想想，并不难理解。人与人之间的差别并没有想象中的那么大，尤其是周围的那些人和自己能够聚在一起，很大程度上不就是因为有着某些相似之处吗？而我们的比较又往往源于此。这是为何呢？也不难理解，就像人们所理解的那般，当你面对一个各方面远超于你的人，你是不会想着与之比较的，只有旗鼓相当的人，比较才能更加的使自己找到或多或少的存在感。至于各方面远超自己的人，那会是目标，是偶像，是崇拜，唯独不会想着去和他比较。因为，如果这样去比较，除了带来挫败感之外，更多的则是自不量力的表现了。
所以，我想聪明的你一定也发现了，所谓的原生家庭之罪，并非真的是什么罪，更多的不过是找错了参照物，也是在别人的地图上寻找自己的方向，这是错误的方式方法。虽然，或多或少从家庭中确实能够找到些许关于自我的部分，可是，这是从几乎所有人身上都能找到的啊。因为说到底，我们本身就是同类，人与人之间差别本就没那么大。若是因为比较，便认定这就是原生家庭之罪，这不是偏见又是什么呢？
3.
曾听闻这样一个故事，是关于一位年轻小提琴家的故事。我相信有不少人也曾有过类似的疑惑：“为何我们要走自己的路，而不应过多被他人的建议左右？”这个故事中这位小提琴家同样有这样的疑惑，她对自己能否演奏小提琴的才能心存疑虑，不知道自己有朝一日能否实现成为艺术大师的宏伟目标，为此她心事重重。一次，她有幸与一位大师级的小提琴家相遇，年轻的姑娘问：“您是否愿意听我演奏一曲，然后告诉我，我有没有成为艺术大师的才能？”大师回应道：“如果我听了你的演奏，然后告诉你你不具备这项才能，你会怎么做？”姑娘回答：“我非常看重您的评价，因此我不会再表演。”大师说：“如果你会因为我所说的而放弃，那么你显然不具备成为艺术大师所需的条件。”
故事相对简单，然而答案却令人深思。生活中，我们大多数人都曾因别人给出的评价而左右为难。有些是我们尊敬的人，有些是熟悉我们的朋友，还有些则可能是无关紧要的人。而我们又是那样的渴望获得尊重，自然会因为别人的评价而想着讨好别人，或采纳他们的意见以示尊重。可是，说到底，这究竟是我们的事儿啊！别人既不可能一直关注着我们，我们也未必能够尽如人意，全然的接受别人的建议，或百分百做到别人所希望的那样。
这样的困境，我也曾遭遇过，尤其是自写作以来。自写作以来，面对的批评、批判、建议，自是数不胜数；再加上关于写作的书籍，他们的有理有据，或多或少也曾让我对自己写作的才能深感不安；再就是看别人的作品了，尤其是那些早已如雷贯耳的杰作，自信心自然备受打击。所以说，写作这件事若非我坚持下来，从别人的声音中我几乎早已偃旗息鼓，溃不成军。回到“原生家庭之罪”这个话题，所谓“像”也好，所谓遭受的“迫害”也罢，其实质而言，更关键的难道不是在于我们怎么看待自己吗？
4.
从某个角度而言，“原生家庭”不过是我们因懒惰而推脱出来的一个借口，一个挡箭牌而已。自独立以来，每个人都应该有自己的主见才对。若将此认定一切的因仅仅是“原生家庭”，且矛盾如此之深，如此之顽固，那多少人该因此放弃，甚至自暴自弃！若真如我们所认定的那般，社会的进步和发展，人的个性，以及人与人之间的差别，这又该如何解释呢？何况，就算“原生家庭”确实是这一切的因，那么就该问了，我们所想要的结果难道仅仅就在于一个原因，一个借口，一个挡箭牌？即使是这样的因，我想每个人也应该会有自己的追求吧？
从失败和成功的角度而言，失败的原因有很多，成功的因素也是如此。可是，如果我们一直深陷于怎么弥补失败，或是一直深陷于为什么失败，即使明白了又如何呢？最好的结果也不过是避免了重蹈覆辙罢了。可事实就是，过去的已然过去，我们既没办法回到过去，也无法对过去的遗憾做任何的修补。因为，我们说到底活在此间而非别处。我们应该想的是如何成功，这才符合我们对目的、意义、理想的追逐，不是吗？原生家庭又何尝不是如此呢？
我们一味的陷入了“原生家庭之罪”的思维误区，可能这确实是我们难以摆脱的因素，这其中包含家庭环境、天赋、基因等等各类条件各类因素的集合。可是，如果仅仅只是知道了为什么，便以为可以改变命运，或就此认定知道了原因必然能从原因中找到突破口，从而有更好的出路。这就错了，大错特错。
5.
不得不承认，很多时候我们都混淆了解决问题和发现问题的思路差异。很多人都想着知道了问题所在，那么事情的解决方案也就自然而然出现了。事实上，如果将解决问题和发现问题比作上下游，发现问题是居于解决问题的上游。简言之，你能解决问题，并不代表你能发现问题，反之亦然。也就是说，你不能用发现问题的思路套用在解决问题上。本质上，你是先发现问题，然后才需要探索答案的，就像知道了因，可结果已然成为事实，你需要做的应该是在这个事实的基础上再付诸行动和改变才对啊。
说到底，这也是思维惯性。一直以来，我们认定：“一旦我们认识到这些事实，我们就会认为背后一定有某种原因。”然后，我们便会沿着这个思路一路下滑。可是，这个论证并没有说充足理由在逻辑上无懈可击，它只表明我们通常的行为就好像承认了某种类似原则的正确性。从学术的角度而言，这是基于证据的经验论证，而不是先验正确的论证。其中具体缘由就不得不提到哲学提及的“形而上学”了。
用《大图景》中的话说，那就是：“形而上学原则是诱人的捷径，而并非可靠的向导。事物看起来因为某种原因才发生，这有着充分的原因——但也有理由说明这不是基础性的原则。”“原生家庭之罪”一说何尝不是如此呢？我们一边怀疑着，一边对比着，从对比中得到验证，便认定就是如此。可事实却是，我们放大了自己的偏见，同时也在以一种“有罪推论”进行审视整个“证据链”，事实却是自己的方向错了，还将此错误推脱给“原生家庭”。原生家庭是无罪的，真正影响并改变我们的是我们的注意力以及行动指向。就像此刻，我们追溯过往自然是有迹可循，可是难道我们就能说未来也是如此？只会如此重蹈覆辙，一再重复吗？过去不代表未来，这样简单的道理我们应该都懂才对啊！而原生家庭之罪，有何罪呢？欲加之罪而已！
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