知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
一、知者不言，言者不知。
有智慧的觉悟者没有太多的说教，说教太多的人其实没有什么智慧也更没有什么觉悟。《庄子·外篇·天道》中曾提到：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？”，传说中释迦牟尼说过的最后一句话：“我什么法都没有讲。”，以及后来“不可言说”的哲语即源于如此。知识是无限的，生命却是有限的。说教是各种理论上的归纳和演绎，往往具有局限性，是有限的。所以，《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已!”
智慧和觉悟即“真理”来自于阴阳合一，来自于知行合一。
因为事物的本质和现象是统一的，是有限与无限的对立统一，但二者又有差别和矛盾。本质从整体上规定事物的性质及其基本发展方向，现象从各个不同侧面表现本质；本质由事物内部矛盾构成，是比较单一、稳定、深刻的东西，靠思维才能把握；现象是丰富、多变、表面的东西，用感官即能感知。
觉悟者知行合一，是实践与真理后对立统一，是绝对真理一和相对真理的统一，是有限性和无限性的统一，是实践中客观与主观的统一。
二、塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
堵塞内心欲望的外泄，关闭外部诱惑的涌入，也就是“见素抱朴，少思寡欲”。尖锐了，就磨钝它；杂乱了，就理顺它；刺眼了，就柔和它；分散了，就整合它。这称为阴阳相对的同一。
因此，有觉悟的领导者要善于不断弱化意识的主观性，减少主观意识活动，不断强化意识的主观能动性，增强意识的客观性。
挫与锐，解与纷，和与光，同与尘，是对立统一的哲学范畴，是矛盾在运动中的体现，是事物发展的体现，也是质量互变的否定之否定运动规律的具体体现。在修身齐家治国平天下中，善于把握事物运动的矛盾规律，并遵循对立统一的根本规律。
三、故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
所以，不要以为合于大道与彻悟了大道道就亲近一切，万物都是有区别的。不要以为合于大道与彻悟了大道就疏远一切，万物都是和谐共生的。不要以为合于大道与彻悟了大道道就有利于一切，万物都是相互排斥的。不要以为合于大道与彻悟了大道道就有害一切，万物都是相互吸引的。不要以为合于大道与彻悟了大道道就尊贵于一切，万物都是多种多样的。不要以为合于大道与彻悟了大道道就低贱于一切，万物都是平等的。这样才能得天下之尊贵。
因为世界是对立统一的世界，是个性与共性对立统一的世界。科学的认识世界，要用客观存在与主观实践的对立统一思想看问题，不断弱化意识的主观性，尊道重德，知行合一。
（郑裕波 校注）
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