道德经摘录(道经13-16章)

十三章

宠辱若惊，贵大患若身……故贵以身為天下者，若可寄天下；爱以身為天下者，若可託天下。

老子之言，盖言视身与天下同等乎？

以道为政者，当爱惜己身，而天下犹一大身。身者人之大患，以爱身之心爱天下，若可托天下。故而，为道当知治身养生乎。

十四章

　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰(不可推究)，故混而為一……迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。

迎之不见其首，随之不见其后。《易.乾卦》云：用九，见群龙无首，吉。有异曲同工之妙处。或可作此解，各个方面的能力才干差不多，没有在哪一方面特别明显地显现出来。不彰则寡祸，故吉。

十五章

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

这一段感觉难以理解。姑且解释，为道之人，大致有以下的面貌：1、豫，慎重。2、犹，保持觉察。 3、俨，庄重恭和。 4、涣，(与人相处)温和亲悦  5、敦：敦厚质朴  6、旷：心胸清旷  6、混：与世同处，不显得与众不同。

十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

此或言修道之工夫。为道者，当致虚守静，如打坐入定。至廓然明旷时，或能观万物并作之景象。万物生长收藏，循环往复，最后都归于其根源之所。

归根则归静，归于静就归复了其本命(本性之所生处)。归复本命就可以“观”而知常，知常就明达了。不知常，无明昏聩，就妄想妄做了。诸多妄想造作，就会招致种种烦恼不顺，乃至带来凶祸了。

道德经摘录(道经13-16章)

感叹

《道德经》似乎更适合意会之妙趣，许多人大概都能于这些字句中有不一样的感觉。个人皆有个人的意会。过分直白的解说会破坏乃至曲解了其意味。

毕竟是主观的解释。况且，非修道得道之人，而恐终难达其精义。然道者，有深浅、事理功夫不同层次，不同面貌。只要不相违背甚远，或可略做个人理解与体会之阐发。

《道德经》第9–12章