在生活中，碰到需要帮助的人，应该尽自己能力去协助，从而收获快乐，利人利己；但是也同时要保护好自己，保护好家人。不要成为好好先生，没有自己的判断依据。对于非法，有危险的事情，该拒绝就要拒绝，该逃跑就要逃跑，该棒喝就要棒喝。更应该使自己成为一个有原则有正义感的人。
1.乡愿德之賊
就是俗话说得老好人，往往“谁都不想得罪”。这样也说好，那样说也对，自以为是好人，是善良的人。其实完全不然，生活中见到有人受欺负不敢冲出去，认为“可怜人之必有可恨之处”；有人不公平对待他人，不敢说公道话，借口“自己看不到全面问题，与其误判，不如少说几句”；甚至遇到有人求助，当做没看见，心想“反正有其他人会来救”。
真正好人，应该是“好人说你好，坏人说你坏”；甚至让坏人对你咬牙切齿，因为妨碍了他们谋财害命，升官发财，让他们坏事不能得逞。如果成为没有原则的乡愿，倒是“道德的窃贼”，会种下罪业。
雷锋在日记中写着：对待同志应该像春天般温暖，对待敌人要像严冬一样残酷无情。做人做事就应该有鲜明立场。
2.以德报怨何以报德
老子宣扬：以德报怨。孔子反问了句：以德报怨，何以报德？
50年代吃大锅饭，不干活的和干活的都一样吃饭。久而久之，积极性没了，反正做与不做都一样，干活的不干了。必须按劳分配，多劳多得。假若宣扬“做了恶事，还报之以桃投之以李”的价值观，老百姓糊涂了，社会乱套了。
绝对不能“姑息恶作”，这些年国家倡导“扫黑除恶”，给了人民一片安全的生活环境，这个是莫大好事。当然恶人非常难受了，对于犯下恶事必然要受到惩罚，自食其果。这才是正确的，才能够起到“以儆效尤”的效果，才是大快人心的。
当然“小事非原则性”的问题，可以用老子的“以德报怨”，可能是你斤斤计较，让让算了；而对于原则性问题，必须做到“以直报怨，以德报德”。
3.饭恶人百不如饭一善人
饭恶人百不如饭一善人，这是佛教思想，告诫我们做好事要区分对象。秦始皇死后，丞相李斯与赵高矫诏逼迫“秦始皇长子扶苏”自杀，立胡亥为帝。后来李斯却被赵高诬为谋反，腰斩于咸阳市，夷三族。所以多行不义必自毙。你帮助坏人，帮助坏人做了坏事，可能自己要付出惨重的代价。
伊索寓言中《农夫与蛇》的故事，也告诫我们不要去同情恶人，不要相信鳄鱼的眼泪。赶集回家的农夫在路边发现了一条冻僵的蛇。他可怜蛇，把它放在怀里。用身上热气把蛇温暖，蛇苏醒了，却露出残忍本性，咬了农夫，农夫死前懊悔不已：我竟然救了一条可怜的毒蛇，就应该受到这种报应啊。
4.勿近愚痴人
每个人时间和精力毕竟都是有限的。如果有一个人，每次见面，都让你浑身不舒服。那么就干脆不要去接触了，有这么多人值得你交往，何必给自己找难受。
我有个亲戚，每次都希望你去陪她，仅仅陪她还不够，还要去陪伴她的亲朋好友。好了，你自己的生活完全没有了，只要一休息就早早被人家提前安排好了。因为她是长辈，不顺其心意，就说你不孝顺。你去了十次，她觉得都是应该的，一次没去就不高兴了，就说你这里不对那里不对。后来也只好慢慢拉远距离。没办法，你不可能让所有人满意。你有你的生活，有自己的工作，有孩子要辅导。你的时间不可能被其他人安排。
5.方便妄语
佛教经典中提到“方便妄语”，只要是有益于人的，本心是善良的，就可以用智慧用般若来解决困境，规避险境。慧能大师说：正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪。对敌人说谎，特别是受到威胁的时候，为了“保护自己和他人生命安全”的时候，完全可以“不说真话，胡言乱语”。
抗日战争时期，很多革命烈士在受到敌人严刑逼供的时候，更是知道说不知道，明明在南面却说在北面。用语言迷惑对方，打乱敌方阵脚。而这个时候如果坚持认为，做人要老实，真话告诉敌人，就是莫大愚痴。
《东田文集》中东郭先生从猎人手中救了狼，狼却说你好人做到底，我现在饿了，让我吃了你。这些寓言，在现实生活中被无数次翻版。很多受到家暴的人，愚蠢认为对方这么做，一定是自己做得不好，对方会改变，一再欺骗自己麻痹自己，一而再再而三地放过对方，纵容家暴行为持续升级，最终酿成大祸。所以，对于坏人坏事绝对不能纵容，应该让他坐牢就坐牢，应该让他付出代价就付出代价。
我们应该帮助善良的人，保护善良的人；而为了保护善良的人，就应该和坏人坏事划清界限，不能是非不分，甚至助纣为虐。如果做不到仗剑走天涯，该出手时就出手，至少要在源头上控制住自己，远离这些人。碰到事情要有立场，有判断标准。面对困境不做乡愿，勇敢面对，智慧处理。
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