见水底金影喻

昔有痴人，往大池所，见水底影有真金像，谓呼有金，即入水中挠泥求觅，疲极不得。还出复坐。须臾水清，又现金色，复更入里挠泥更求觅，亦复不得。其父觅子，得来见子，而问子言：“汝何所作，疲困如是？”子白父言：“水底有真金，我时投水，欲挠泥取，疲极不得。”父看水底真金之影，而知此金悉在树上。所以知之，影现水底。其父言曰：“必飞鸟衔金，著于树上。”即随父语，上树求得。
凡夫愚痴人，无智亦如是。于无我阴中①，横生有我想。如彼见金影，勤苦而求觅，徒劳无所得。
【注释】1无我阴中：无我，指一切事物都是因缘而起，缘散而灭,并非真实存在。阴，佛教以五阴指称万物构成的元素。

＂水中月，镜中花＂都是虚幻的影像，可以欣赏，可以愉悦身心，不可以占有，也不会永恒。随着光线的变化，影像会发生变化。

＂气聚则形成，气散则形亡”，人是气聚而成形。生死是生命的自然规律，对于每个生命而言，贪恋的、喜欢的、厌恶的、牵挂的…一切都会随着生命的终结而消散。活在当下，体验生命的过程，创造生命的意义。

梵天弟子造物因喻

婆罗门众皆言：“大梵天王是世间父，能造万物，造万物主者。”有弟子言：“我亦能造万物。”实是愚痴，自谓有智，语梵天言：“我欲造万物。”梵天王语言：“莫作此意，汝不能造。”不用天语，便欲造物。梵天见其弟子所造之物，即语之言：“汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小；作脚极小，作踵极大。如似毗舍阇鬼。”
以此义当知各各自业所造，非梵天能造。诸佛说法，不著二边①，亦不著断，亦不著常，如似八正道②说法。诸外道见是断、常事已，便生执著，欺诳世间，作法形像，所说实是非法。
【注释】1二边：即断见与常见。断见即执著世界及人之断灭无续，常见即执著世界及人之常住不灭。2八正道：指通向解脱、涅槃的八种正确方法或途径，是"四谛”（苦、集、灭、道）之“道谛”的展开。

世间万物本由梵天王所造，造出的万物都自身协调，也共同和谐相处；但他弟子中有人逞能造万物，造出了各种不谐调的存在。

就如我们学习技艺，有的人心灵手巧，作品让人赏心悦目；有的人生涩笨拙，作品粗糙丑陋。

故事的喻示，理解不一定正确。世间万物都有各自命运，不能一概而论。犹如万物或由梵天王所造，或由其弟子所造，相貌各不相同一样道理。

病人食雉肉喻

昔有一人，病患委笃①。良医占之云：＂须恒食一种雉肉，可得愈病。”而此病者，市得一雉，食之已尽，更不复食。医于后时，见便问之：“汝病愈未？”病者答言：“医先教我恒食雉肉，是故今者食一雉已尽，更不敢食。”医复语言：“若前雉已尽，何不更食？汝今云何止食一雉，望得愈病？”
一切外道，亦复如是。闻佛、菩萨无上良医说言，当解心识②。外道等执于常见，便谓过去、未来、现在唯是一识③，无有迁谢，犹食一雉，是故不能疗其愚惑烦恼之病。大智诸佛，教诸外道除其常见，一切诸法念念生灭。何有一识常恒不变？如彼世医，教更食雉，而得病愈，佛亦如是，教诸众生，令得解诸法坏故不常，续故不断，即得灭除常见之病。
【注释】1委笃（du）：指病情危重。笃，深。2心识：心与识。心指远离对象仍具有思考作用，识则有了别、认识的作用。3一识：小乘成实宗认为，众生只有一识，依于六根，缘于六境，因而对外界的认识是永恒不变的。这里指将过去、现在、未来看做没有变化的永恒存在。

病人病情很重了，医生嘱咐要一直吃山鸡肉食疗，才能痊愈。他只吃一只，就不再吃。作为病人，不遵医嘱。想起学生时代有次病了，忘了啥病了，只记得去校医院拿了药吃上，不见好，第二天又去了，校医说＂吃了马上好，那不得是神药啊！”

“病来如山倒，病去如抽丝＂，其实让山倒下，并非一日之功。治病，自然也需假以时日。

作为学生，也有人不听老师的话，学了一知半解就以为学成了。也有的人，做错了事，道歉了就觉得弥补了自己的过错。任何事，都不是一蹴而就的，都需要功夫到，需要时间精力到。