近日，“大衣哥”朱之文家门被男子强行踹开，出门苦笑迎接的视频被网友关注。事后大衣哥微博回应“左邻右舍，咱不想把人面子拉的太狠”。视频一出，立刻成为网络焦点，一时之间又把大衣哥重新拉回大众视野。
随着互联网文化的逐渐发展，草根歌手层出不穷，大衣哥就是其中极具代表性的人物。而其身上农民，农村的标签既是他成长助力的推动，同时也持续给他带来更多的话题和烦恼。
本来大衣哥在登上春晚功成名就后，没有选择讲唱歌作为其主业，重新回归乡土生活。本来算的上是演艺界的一股清流。但是之后大衣哥再出现在大众视野里的时候，其身上的话题属性就超越了其歌唱属性。
“为家乡出钱修路”，“推掉50万商演回家收粮”，“借钱给乡亲”，同时也有“为慕名上门的人讲说歌唱技巧”。林林总总的话题时不时就会浮现出来。而伴随每一个事件都会出现截然不同的声音。
最受关注的是当时大衣哥自掏腰包为村民修路后，村民又“理所当然的”提出了新要求。
当不堪重负的大衣哥开始学会拒绝的时候，当年为他修路所树立的功德碑也被人故意打碎。
如今，随着社交网络，直播技术的红火，村民们自然又有了新的“致富”想法。拍拍视频就能挣到种地好几天的辛苦钱。而且身边还有这么一位“大明星”。那谁还能放过这好机会。因此就出现了这次踹门事件。
可以试想，一个出了名，还曾回馈家乡的明星，一个父亲，却不得不面对自己的家人从白天到深夜被这全村人给直播，没有任何隐私和尊严。这背后仅仅是因为穷而导致的恶吗？
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。中国人缺少公德这一判定又在农村，乡土社会演绎的尤为热闹。
其实在费孝通先生的《乡土中国》中曾深刻的解读过中国乡土社会这种差序格局。
每个人以自我为中心，随着关系的亲疏远近形成一个圈子。传统道德教育中的五伦的影响力也随着这个圈子由浓至淡。因此我们经常在家人面前具有良好的私德，而在陌生人面前就没有更多的顾及。
因此，我们曾经在家可以垃圾入筐，在外就会随地吐痰。
另外一个不可忽视的因素：乡土社会的宗姓关系圈内法治从来都不是规则和约束。起到约束作用的是长幼尊卑的礼序。因为无论是“礼”还是“德”都是一辈辈传下来的。因此长辈的话既是经验也是规则和教条。
但是当下的农村社会在社会发展的大潮中，这一礼法宗规，长老体系其实早就被冲击的荡然无存。也因此，才有了类似这次踹门事件这样看起来“无法无天”的乱像。值得大家欣慰的是在18日单县公安发出的通告表示，两名涉嫌寻衅滋事的人员已被拘留。
“升米恩，斗米仇”，“见不得别人好”，“不如他，他瞧不起你，比他好，他嫉妒你”其实是乡土中国文化基因中的传承下来的毛病。只是随着社会经济的推进，教育水平的普及，这样的毛病在大众身上没有直接的显现，而在个别阶层的人身上依然突出而已。
乡土中国的深厚底蕴，即可以帮助我们在春运这一大迁徙中“疫情止于乡镇”，也会有窝囊的明星大衣哥。几千年的文化传承深刻的烙印在我们骨子里。所以对于大衣哥的表态，我们大可不必烦恼。
事后诸葛亮，其实当初大衣哥成名后，离开村子生活。也许，大家在午后的太阳下，闲聊之中会挑起大拇哥感叹：“人家算是熬成了”。数月后，大衣哥衣锦还乡，为乡民修路，那必然是锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海，一顿夸赞合影后，为大衣哥树碑立传，还会派专人管理这功德碑。因为大衣哥不时会回来施恩惠于同乡的。
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