承接上文。。。。
《乡土中国》这本书结构是以基本概念延伸的框架构成。
起先在第一章乡土本色里就定义了一个概念：中国的基层是什么？是那些被称为土头土脑的乡下人。
紧接着在针对土头土脑的愚进行论证，从而引出乡下人不识字的特性，于是在第二章里面就有了文字下乡这一个主题。而文字只是语言的载体，于是接下来便谈到语言。
这里着重强调了特殊的语言——特殊语言所代表的意义从书摘中能够看出来——“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义”，对于这句话的意义，我想费老想表达的是在某种境况下，大脑想的是同样的东西，当然，这里我有所扩张词义，不仅仅限于文字，在与人相处的情况下，如何能相处融洽呢？我联想到的是“意义”——对某一种事物所引发的联想。这也许就是所说的朋友间的共同语言吧。基于对一件事物的相同认识，假定这种认识是来自相同的背景经历，相同的感受经验，从而得到对方能够理解自己情感。发散得有点多了，回到本书。
虽然第三章叫做再论文字下乡，承接上一章，但个人以为在全书中，接下的一章才是本书的重中之重——差序格局。在这一章中，费老提出了一个叫做差序格局的名词——我们的格局不是一捆一捆扎得清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同。
在这种定义下，就能清楚地明白一个概念：自我主义以及个人主义。“自我主义是以自我为中心，而个人主义是对于团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人”这里就明确立下了一个规则，团体只能控制个人愿意交出的一部分，而个人不能侵犯团体利益，个人要考虑的是个人以及团体两个方面；相对于个人主义，自我主义只有一个维度的考虑，那就是自我，先完成自我的任务，才能推己及人，因而有了中国人只有私而没有公的说法，实际上，在皇帝社会，国家是皇帝的私有财产，是皇帝的家，只有皇帝才会顾家，而平民百姓对于国家的概念，是要完成小家的价值之后才会有的考虑。
接下来的几章没有我在kindle里强调的重点，直到礼治社会这一章，”礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”这里结合前后出现了传统以及法律，在变化很慢的社会之中，传统是很重要的，因为传统就意味着礼，意味着人主动的去符合传统的标准；而在一个变化很快的社会之中，传统是适应不了的，因而要想有秩序，就避免不了用强制的手段去让人被动的符合法律的标准。在这两种的对比之中可以看出传统与法律的适用条件与差别。
今天写得有点多了，下次写存在即合理的思考。。。。未完待续。。。。
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