之前听樊登老师讲解《乡土中国》觉得甚至有趣，于是便买了费孝通先生的《乡土中国》纸质书来看。
《乡土中国》是薄薄的一本书，只有120页，但是却非常通透的对我们中国的乡土社会作出了近乎完美的解读，樊登老师讲解的时候加入了大量的案例，所以整本书听起来十分有趣，不费脑，但是当我买了纸质书来读的时候，却觉得有点吃力。
《乡土中国》可以说是一本纯学术的书籍，它是费孝通先生在西南联大和云南大学教书的时候所讲的“乡土社会学”内容整理而来，最早发表在《世纪评论》，分为14期刊载。
《乡土中国》书中的内容绝非费孝通先生想象而来，他当时带着学生走进乡间田野，一面探索一面讲解，有点像“实验教学”。本书在初版时，费孝通先生还对读者做了恳切的说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”。由此可见先生之谦虚。
这本书的论点很多，论据更是充实。但是有一个前提是，这本书所讲的乡土中国和社会只适用于80年代之前，对于今天来说，很多是过时的，不合适的。
那为什么还要看这本书呢？因为我们今天依然活在乡土社会，即便我们很多人已经身处农村，但是我们的心，我们的精神还是乡土社会的，所以我们必须了解。
由于本书的要点太多，所以只能一点一点的写，可能后面会写好几篇，如果有人喜欢的话。
所以今天就先学习第一章：乡土本色。
“从基层上看去，中国的社会是乡土性的。”这是《乡土中国》的第一句话，也是定调的一句话，为什么中国的社会是乡土性的？因为中国几千年一直是农业社会，靠农业谋生的人是黏在土地上生长的，所以他们的乡土性的。
比如游牧民族，他们逐水草而居，飘忽不定，但是对于靠地谋生的人来说，做不到，因为地不可移动，长期和庄稼打交道，靠着土地生活。
我们的文化中有关于土的成语也很多，比如安土重迁、半截入土、故土难离、土生土长、水土不服等等，而且从这些成语里我们也能看到文化的影子。
比如安土重迁，就是说住惯了本土本乡，不习惯迁移；再比如故土难离，生我养我的这片土地，难以离开；还有水土不服，去到别的地方不习惯那里的风俗饮食等等。
我们从古至今，一个村一个镇，几乎都是世世代代居住在此地的，大的变动非常少，这是乡土社会的特性之一。但是这并不代表我们的人口是不流动的，比如一个村子就200墓地，经过几代人口增加，增加的人口必然要去开垦新的地方，但这也是相对在比较近的地方，不会走很远。
还有另外一个特点就是聚村而居。虽然从农业社会本身来看，耕种农田本身无须很大的合作，最多是男女间的分工，如女的插秧男的锄地等，这种与其说是合作，不如说是农忙时帮忙，古代更常见的模式是男来耕田女来织布。
然而中国人群居大抵有以下几个原因：一是每家耕地都少，聚在一起住，住宅和耕地不会很远；二是需要水利的地方人们需要合作；三是为了安全，人多容易保卫；四是后代继承耕地或遗业，人口一代代发展起来，容易形成大的村落
如此，中国的乡土社区的单位是村落，一个村是一个单位，小到几户大到几千户，村落之间是孤立的，但是村落的人之间是熟悉的，加之人口流动性小，于是乡土社会变成了生于斯、死于斯的社会，一生都活在这个地方是常态。
在这种情况下，村落里的人都是熟悉的，每个小孩都是别人看着长大的，这是一个没有陌生人的社会。一个小孩子生下来之前，这个村落的环境就已经存在，而他所要做的就是熟悉身边的人、事、物，从时间里、多方面、经常的接触，这个过程就是《论语》里讲的“习”，“学而时习之，不亦悦乎”，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由，这和法律保障的自由是不同的。
就是说，我们从小生活在一个前人已经创造好的社会环境中，因为我们所生活的乡土社会变动小，前人所经历过的事情，我们也会经历，前人所要解决的困难，我们也会遇到，那么只需要听前人的经验就可以了，学到这些经验，当然还有礼俗，这样我们就可以在乡土社会中生活的自如。
还有一点，因为我们是熟人社会，所以我们很多事情里，找人办事情只要打个招呼就成了。乡土社会里不需要法律，因为会从熟悉得到信任，因为这是我们从小习得的规矩。
除了熟悉人，乡土社会里的人对“物”也是熟悉的。农村看见蚂蚁搬家，就知道要下雨了，哪个节气种什么，农民比谁都清楚。
但是这些熟悉在陌生人面前是用不了的，在我们今天这个社会更是用不了的，今天的“土”已经变成了贬义词，“土气”“土包子”是骂农村人的话。社会的急剧变化，很多东西早已不再适用当下了。
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