则阳篇，《庄子》杂篇的第三篇，主旨也是提倡道法自然、无为而治的哲思，及恬淡、清虚、顺任的⽣活态度。
第一章
叙述正德之士，于天地之间自在自适，传不言之教，教化众生。
1．则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。
则阳游历楚国，夷节推荐他给楚王，楚王没有接见，夷节只好返回。
2．彭阳见王果曰： 夫子何不谭我于王？王果曰：我不若公阅休。
则阳（彭阳）拜见王果说：先生为何不推荐我予楚王？王果说：我不如公阅休。
3．彭阳曰：公阅休奚为者邪？曰：冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。
则阳问：公阅休是何人？王果说：他冬日江河刺鳖，夏日山林休养。有过往者询问，他说：此（天地）是我的住宅。
4．夫夷节已不能，而况我乎！
夷节都不能推荐你予楚王，何况我？
5．吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，
我又不如夷节。夷节为人，无德行却有智巧，不自视过高，凭智巧施展交际能力，
6．固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。
始终沉迷于富贵场中，不仅无助于增长德行，反而消损德行。受冻者借穿暖衣体会温暖的春天，中暑者反而期待冬天的冷风。
7．夫楚王之为人也，形尊而严。其于罪也 ，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。
楚王为人，高贵而威严。他对罪犯，如猛虎毫不宽赦。非巧言善辩之人或正德之士，谁能说服他？
8．故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；
故圣人受困时，能使家人忘却困境；当圣人显达时，能使王公忘却爵禄而化为谦卑。
9．其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。
他对于外物，愉悦相处；对于人，与众同乐而又能保存自我。
10．故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。
故即或不言语也使人心灵平和，与人并肩而立也能感化人，似父与子各自相宜。
11．彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也 。故曰待公阅休。
他退隐归居，而他的闲适教化众人，对人心的影响甚是深远。故说需等公阅休（能让楚王接见你）。
第二章
叙写圣人的自然本性。
1．圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。
圣人通达道的深奥，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却不知为何如此，这是出于他自然的本性。
2．复命摇作而以天为师，人则从而命之也。
无为或有为都以天道为师，人们因而跟从他，称他为圣人。
3．忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何 ！
忧心智巧，而行动不恒久，如停止智巧的行为，又能怎样！（顺应自然，无忧无虑）
4．生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
生来美者，是别人给的鉴定，如不告知他则不知比别人美。
5．若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
似知道，又似不知，似听闻，又似没听闻，他的喜悦无终止，人们对他的好感也无终止，这出于他自然的本性。
6．圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
圣人爱护人们，是因人们给予他相应的名称，不告知他则他不知自己这般爱护人们。
7．若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
似知道，又好似不知，似听闻，又好似没听闻，他给予人们的爱护无终止，人们安于这样的爱护也无终止，这出于他自然的本性。
8．旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，
祖国与家乡，一看就舒畅。即使被丘陵草木掩敝十分之九，仍觉舒畅。
9．况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。
何况亲自见闻本来面相，就像数丈高台悬于众人眼前。（意为，自然本性的可贵）
第三章
讲述圣人与道的冥合之境。
1．冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。
冉相氏领悟万物运转之道，听任一切自然发展，与万物相处无始无终，无日无时。
2．日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉。其以为事也若之何！
每日随物变化，内心始终如一，何尝舍弃初心！
有心效法自然却没得到效法自然的结果，而与外物皆损，如何做到效法自然呢！
3．夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，
圣人行事不曾有天，不曾有人，不曾有开始，不曾有万物，（无心行事，以自然本性行事）
4．与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何！
与世同行而不中止，所行之事完备而无窒碍，他的冥合境界如何能做到！
备注：此篇整理于二0二四年 五月读书笔札
读释《庄子》的杂篇有些难度，需静心耐心细读，不急，慢慢来。
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