为了和柯小刚老师相互学习，我们恰恰应当把他看成一个严肃的、有担当的后现代人。
异乡人在傍晚之国的漫游朝向西方的新生，这一新生需要陌异之物的指引
经典与书写，实际上敞开了经典。这和他的书法一样毋庸具有解放性。这位德里达素未谋面的朋友，同样在书法当中找到了“书写与差异”的“起源”。
在当代西方引起了后现代虚无主义的“书写与差异”思想，在中国自古就是与“核心价值观”联系在一起的
事实上，柯小刚的书写和他所追求的前人的注疏之间只差一个“延异”。假以时日，他也会具有古人的文本多样性。尽管他的事业一定比他的文字更有争议。（如果他的文字还在的话。）
柯小刚主义是一种“全盘西化”，即仿照西方人挖掘“古典西方”的冰山，如法炮制出了可供东方人攀登的“现代中国”。
正是在中国，一种神秘的，隐微的现代性汇入了技术的江海，要从种种被驯服的野蛮人手中解放文明人的成果。即便是未来的世界屋脊，也肇始于这股风烟俱净的力量。
后现代的西方不得不到中文世界才能找回自身文化的根源
现代中国拥有全世界最多的经典。这并不是德勒兹根茎式的玩笑话。辩证地看，柯小刚是列奥·施特劳斯在中国的代言人，或者刘小枫的反题。
柯小刚
只要给予足够的时间，辅以一定程度的明智，貌似反传统之物的传统本质自然会显露出来。（P125）
今天谈到传统文化的复兴，首要的任务很可能不是反思批判五四的反传统立场，而是老老实实补课，补中国古典学养的课。（P128-129）
传统就是传到今天的东西。（P129）
西方哲学既然已经通过翻译和研究而进入现代中文自身的语言，就已经成为现代中国自身的传统来源之一。时下中文世界中的西学研究，直接任务就在于抵制那种狭隘的国学民族主义攻击，认真继承和发扬我们已经培育了百年的西学传统。这些传统已经成为我们自身的传统之一，是我们的新王新统，我们就现实地生活在里面。（P197）
华就是花，夏就是大——华夏无非开花结果——华夏文明，开花结果之文明也。
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