【原书卷十四·七〇】
余游天台诸寺，僧多撞钟鼓，请余礼佛。余不奈烦，书扇示之云：“逢僧我必揖，见佛我不拜。拜佛佛无知，揖僧僧现在。”王梦楼见之，笑曰：“君不好佛，而所言往往有佛意。”陈梅岑《赠朱竹君》云：“游山灵运常携客，辟佛昌黎也爱僧。”
天台，指浙江天台山。
礼佛，音lǐ fó，即向佛礼拜，忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛像好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬，跪拜等。《南史·张畅传》：“百姓有罪，使礼佛赎愆。”《新唐书·傅奕传》：“至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。”礼佛的方式，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可。个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
奈烦，音nài fán。意思是耐烦。不急躁，不厌烦。奈，通“耐”。元·关汉卿《四春园》第一折：“则今番临绣床有些儿不奈烦。”《水浒传》第三回：“谁奈烦等你？去便同去。”
王梦楼，即王文治（1730—1802），字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人。工书法，以风韵胜。有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》，清代书法家、诗人。曾随翰林侍读全魁至琉球。乾隆二十五年（1760年）进士，为探花，授编修，擢侍读，官至云南临安知府。罢归，自此无意仕进。不到五十岁，即究心佛学。有《梦楼诗集》、《快雨堂题跋》。
陈梅岑，即陈熙（生卒年不详），字梅岑。清秀水（今嘉兴秀水）人。国学生议叙，官安徽、河南州判，历官至府同知。袁枚诗弟子，有诗名。《乾嘉诗坛点将录》时，把他誉为“赛仁贵”，名列第四十二。晚年随儿子陈景蕃生活江苏通州的掘港。晚年曾为沈复《水绘园图册》题跋，时已八十四岁。有《腾啸轩诗集》。按：陈景蕃，乾隆五十六年（1791）出任江苏通州丰利场大使，两年后又转任掘港场大使，一直至嘉庆八年（1803）。
朱竹君，即朱筠（1729—1781），字竹君，又字美叔，号笥河，祖籍萧山（今萧山城厢镇城南办事处黄家河村），侨居北京大兴县，故入籍顺天府。人称“竹君先生”。学者称笥河先生。清代文献学家、藏书家、学者。朱珪之兄。乾隆十九年（1754）中进士，改庶吉士。授编修，后历任侍读学士、顺天乡试同考官、督安徽学政。乾隆三十七年（1772），上书乾隆皇帝，建议自《永乐大典》搜辑古佚之书。三十八年（1773年），充《四库全书》纂修官。四十四年（1779），督福建学政。四十六年（1781）夏，朱筠病故。乾、嘉以来著名学者洪亮吉，孙星衍等皆出其门下。朱筠博闻强记，见识广博于经学宗汉儒，诸史百家皆考证是非同异，又精通金石文字之学。现存《笥河文集》四卷。
灵运，即谢灵运（385—433），名公义，字灵运，小名客儿，祖籍陈郡阳夏（今河南省太康县），出生于会稽郡始宁县（今浙江省绍兴市上虞区）。因祖父在会稽建有故宅“始宁墅”而移籍会稽。晋宋间诗人、文学家、旅行家、佛学家，中国“山水诗派”鼻祖。东晋名将谢玄之孙。谢灵运是晋宋之际重要的佛学家。在当时佛经的传译活动中，谢灵运参加过《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》的润改，注释，编有梵汉字典《十四音训叙》，还创作了大量的具有佛禅意蕴的诗赋文章如《石壁立招提精舍》、《和范光禄祗洹像赞》、《维摩经十譬赞》、《净土咏》以及《佛影铭》等。最重要的是，他对于佛学的发展是有理论贡献的，他的《辨宗论》，是倡导和发挥道生的顿悟成佛理论并施影响于后世的关键性论著。对于唐宋禅学，对于宋明理学，《辨宗论》都可以视为来自中古学术的重要渊源之一。
辟佛，音pì fó。意思是斥佛教，驳佛理。明·王世贞《艺苑卮言》卷四：“永叔（欧阳修）不识佛理，强辟佛；不识书，强评书。”清·郑燮《焦山读书寄四弟墨》：“况自昌黎（韩愈）辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息。帝王卿相，一遵六经四子之书，以为齐家治国平天下之道。此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。”
昌黎，即韩愈。
网友评论