01

我自认不是仁者，还没达到那个境界。可我父亲是。

他能在出差的时候，宁可自己饿着不吃饭，省下饭钱补助给奶奶爷爷买槽子糕。

他能在每人一个咸鸭蛋就饭吃的饭桌上，把自己的那个推给三两口把鸭蛋吃个精光的姥爷他的老丈人。

他不但把要饭的人领到家里，还要求母亲给人家盛碗热汤就贴饼子，理由是：“但凡有一点法子，谁愿意出来讨饭？”

所以，家里家外，大家一致评价他“仁义”。

环顾我们这个大家族，能达到父亲这个境界的人就再也没有了。

按常理，社会上一旦什么稀缺了，人们会拼命追求什么。稀缺的东西如果是风筝，那么大家都是追风筝的人。

但是很奇怪，从古到今，人很多，但“仁”者少。是人们不追求这个么？也不是，大多数人也追求成“仁”，但是却望尘莫及，所以我们歌颂那些仁人志士。

距今整整500年前的1519年，明王朝发生了一件惊天动地的大事——宁王朱辰濠叛乱，史称‘’宸濠之乱‘’。

朱辰濠是朱元璋第十七子宁王朱权的后裔，锦衣玉食的他为什么叛乱？用肚脐眼想一下也能猜出来：争皇位！

朱宸濠惦记皇位不是一天两天了。所谓谋定而后动，在起兵之前，他在两条战线做了整整十年的准备：

一条是真刀真枪的明线：

他先是为争皇位积累人财物资源：先后贿赂太监刘瑾及佞臣钱宁、伶人臧贤等，恢复已裁撤的护卫，蓄养亡命，强夺官民田产动以万计，并劫掠商贾。

为了排除绊脚石，他随意杀、逐、幽禁地方文武官员和无罪百姓。

另一条则是暗藏玄机：他想方设法企图以己子入嗣明武宗，以取得皇位，不过不成功。

人做什么事都得有理由和借口，要不然名不正言不顺！明正德十四年（1519年），明武帝朱厚照这个大顽主西巡归来后，没玩够，想下江南周游天下。

一帮朝臣觉得荒唐：若是那地方闹了蝗灾有了水患请都请不动，现在风平浪静时你偏大动干戈花老百姓的民脂民膏一点也不心疼。于是开始谏阻南巡。

宁王正唯恐天下不乱，于是，义正辞严地以明武宗荒淫无道为借口，起兵了！

所以从他起兵的动机、准备和手段上看，这个宁王不仁义!

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02

十年磨一剑，这剑应该很锋利，仗剑而行的人应该可以所向披靡。但可惜他遇到的对手太强悍：人家手里也有剑，而且这剑也已经磨了十多年。

这是把古今中外绝无仅有时有时无若有若无杀人于无形的“软”剑。

老子李耳100多岁的时候，孔子向老子问道。老子人家坐在那里一声不吭，只是张开嘴向孔子伸了伸舌头，孔子不明其意，还是问道。老子又长时间不发话，孔子就等着。老子没办法，又张开了嘴，让孔子看他已经脱落不在的牙齿。

这个时候孔子再不领悟就真成笑柄了：舌是柔的齿是坚的，但最后的结果是牙先掉了，舌头却仍然健在。

柔弱能胜刚强，水能穿石。这道理由王阳明再一次来实践和证明：思想是从不叮当乱响的利器。可就因为思想总是静若处子，那些嚣张跋扈的人就看不起她。

奉旨去福建剿匪的是心学鼻祖王阳明，朱宸濠这个“兵”遇到了一个秀才。当时他心里是不是乐开了花？于是卯足了劲挥起刀剑劈向心学之水。这抽刀断水的结果如何呢？

他会完胜还是完败？

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03

宁王准备十年的叛乱，从6月14日起兵到7.26日结束只持续了短短43天。王阳明凭几封书信、文书，几通告示，数千兵力，一场火攻，使朱宸濠大败 ，将士烧死的淹死的3万余人 ，宸濠与其世子、郡王等皆被生擒活捉了。

四十三天说短不短，说长却绝对不长，尤其对于一场战乱而言。王阳明能以四两拨千斤以少胜多以弱制强，堪称奇迹。

在平定宁王的叛乱中立了大功的人里面，有个叫伍文定的，他文武双全，做过兵部尚书。伍文定为人正直，很讲忠义。　

‘’当伍文定彻底摧毁朱宸濠主力的军情报告送来时，他和往常一样向学生们抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看报告，思索了一下，神色如常地回到学生们中间。有人问他，宁王可是败了？‘’

他点了点头，回答：“败了，但死伤太重。”

宁王之败，原因诸多，如综合实力、战术失误等，但遇到了王阳明时，他的失败原因最主要的只能是一个，就是不仁，不仁就不得民心，不得民心者哪有得天下的道理！

反观王阳明，王守仁，当听到胜利的消息时，他没有舞之蹈之欢呼雀跃，连这胜利的消息他都不想与人分享，因为“死伤太重”。

一将功成万骨枯。古来立下文治武功的有多少人能顾及苍生？

这“仁”的操守实在是难！

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04

有人说，“仁”哪有那么厉害？王阳明之胜，胜在智。他是因智慧而胜。

《孔子家语》曾记载有人问：智者若何？仁者若何？子路回答说“智者使人知己，仁者使人爱己”。在王阳明所处的时代，聪明的人应该数不胜数，懂谋略又身经百战的人也一定不少，可同朱宁王交战，败北的是一个接一个。

没办法，朝廷再派了个文人去对阵。

仁，从字形上看从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示：不仅是我一个人，还有我以外的很多人；老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，将心比心对待每一个人。

小胜在智，大胜在德！此战之前两年，王守仁履行巡抚职责时，就以“仁”为武器解决了土匪横行的问题。比如他知道有官匪勾结，他不但不杀，还时不时的与那人聊点家常：家住哪儿呀？家里几口人啊？

再绵里藏针：“希望你的母亲、子女保重身体，我们会经常去探望”之类。软硬兼施之下，这些人成为了双面间谍。土匪们的情报来源没了，很多头目又因此被一网打尽，江西匪患遂除！

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05

仁字从二不从三，即要化掉人心，只怀天地心，以天性善良、地德忠厚的心来为人处事，即有博爱心、包容心，自会产生仁爱心。这是个人自我提升之道。

孔子很看重“仁”，也身体力行地践行仁义之举。当他参加丧礼后会难过得吃不下饭，不能容忍自己在一个悲伤的人面前大吃大喝。

可今天我们经常看到，参加完丧礼的很多人都在大吃大喝，有的还借酒撒风或大打出手。即使在哀思会现场，好多人也是旁若无人地说笑，尽管声音很低。

文化实质上是一种精神力量，而且在社会实践活动中更能转化为一种物质力量。

“仁”所释放的是一种持久、惯性的力量。在《忠义无言》里，与主人不离不弃生死相随的狗死去了，他的主人心痛得无以言表，只要求家人把这只狗掩埋在自己家的老祖坟里，然后，长久地望着那个方向发呆！

生活中，我们有些人能做到善，却与“仁”貌合神离。我们会对晚辈温和，对邻居家的吵闹声隐忍，在暴风骤雨之前买小区门口瓜果摊上所有的草莓，但这只限于自己心情好的时候。

心情不好时，对自己的孩子痛下杀手，对生活不能自理的老伴不闻不问，对近在咫尺的打斗冷眼旁观……

这时，我们不但不“仁”，而且连“善”都谈不上！

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06

任何事物，都有正反的两面。古人也有这样的教导：慈不掌兵，义不掌财。仁爱看似高尚，但用错了对象，也会造成悲剧。

《左传·僖公二十二年》说到‘’宋襄之仁‘’：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”

在你死我活的战场上，对敌人的仁慈就是对自己人的犯罪。

生活中这样的事例就更多了：慈母多败儿、农夫与蛇……