论语为政2.5

一日一诵

《论语•为政第二》第5章

原文:

孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文:

孟懿子问孔子什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。” 有一次，樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟懿子向我问孝道，我答复他说，不要违背礼节。”樊迟不解而问孔子说：“这是什么意思？”孔子说：“父母健在，按规定的礼节服侍他们；父母去世以后，按规定的礼节安葬他们，按照礼制祭祀他们。”

一日一诵 记语为政第二 第5章

原文：

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

今天要学习的篇章是《为政篇》的第五章。我们前面已经学习《为政》的四章，儒家对于为政的思考是扣紧一个字就是“德”字，德行的德。所以，《为政》的第一章，就标举了这样的一个原则，叫做“为政以德”。“为政以德”简单地说就“以德治民，以德化民”。怎么样能够达到“以德治民，以德化民”的功效呢？首先还是要从以德修正自己的行为，端正自己的行为开始。有人问孔子说什么是政呢？孔子就说“政者，正也”，政治的那个政就是端正的正。“子率以正，孰敢不正。”也就是说儒家的为政的原则是先以德端正自己，因为端正自己，所以就会有一种由内而外自然的一种影响力，这种影响力是非常非常自然产生的。所以《论语》里面说，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”也就是说君子对于小人的影响，就要像风吹过草，草一定会往风吹的方向倒下一样，是一种非常非常自然由内而外的一种影响力。

学习以德端正自己，要怎么学呢？当然要跟圣人学，圣人留下的身教以及圣人留下的经典应该是我们学习的重点。所以第二章就以《诗经》作例子，谈到“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”也就是说在为政的过程中，为政的起点上我们以德来端正自己。我们所追求的是一种洁净如月的高尚心灵。儒家的经典里面谈到“诗教”，又提到所谓的“温柔敦厚，诗教也。”也就是说透过经典的学习，除了造就我们高尚的心灵、洁净的心灵之外，在我们对待别人的时候，会处处为别人设想，会有一种温柔跟敦厚的处事原则。所以到了第三章，孔子又用了两个对序，“道之以德，齐之以礼”，这个是儒家的德治。“道之以政，齐之以刑”，这是一般的治国方式，也就是用政令、刑罚来引导百姓的行为，这样的治国可能短期可以达到很好的功效，可是民众是免过而无耻，也就是说在内心的教化上面并不能够深入人心。唯有用德治，唯有用礼教来教化百姓，透过国君的以身作则，透过礼乐的教化引导，可以让百姓不但行为端正，而且可以有一种内心的自我要求，一种自律的羞耻心。所以到了第四章，孔子就把自己一生学《诗》的历程作了一个简单的而扼要的一个总结。也就说在为政这件事情上，儒家的思考是要透过德行去教化百姓、去化育百姓。可是这个教化，不是一种强势的教化，而是透过在上位者，尤其是主政者自己的学习，提升自己的心灵，然后产生的一种自然的影响力，这样的影响力再配合礼乐的教化跟引导，让百姓有一种温柔敦厚的民风，有一种纯净高尚的心灵。

这是前面四章我们的学习。五、六、七、八这四章是谈孝道的篇章。或许大家会有疑惑，谈为政为什么要谈孝呢？我们在这四章的说明跟讲解之中，会提供大家一些思考的方向。我们先把第五章恭诵一遍。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这一章其实非常非常有意思，就文义上来看应该分成两个小节。第一个小节就是孟懿子问孝，孔子的回答。第二个小节就是樊迟跟孔子，针对孟懿子问孝内涵的进一步讨论。首先我们来看看第一小节——孟懿子。孟懿子是谁呢？在鲁国有三个执政的大夫，就是孟孙氏、季孙氏跟叔孙氏。孟懿子就是孟孙氏这个执政大夫的家族的一个重要人物，也是鲁国的大夫。在朱熹的注解里面就说，他是鲁大夫众孙氏。这么样一个有权势大夫，问孔子什么是孝呢？孔子的回答说是无违，这个违就是违背。这个无违的内涵是什么呢？孟懿子没有继续问，孔子也没有进一步的说明。

孔子外出当然需要搭马车，因为孔子在鲁国也当过大夫，都会有弟子帮他驾车，樊迟是经常替孔子驾车的弟子。我们晓得如果孔子征车夫，大家会去应征吗？我想，我一定会去应征。因为替孔子驾车的时候，有时候路途比较遥远，一定可以跟孔子就近地请益，能够亲近圣者、亲近师长，而就近跟他请益，这样的机会真是非常非常的难得，显然樊迟也把握了这样的机会。所以在《论语》里面常常记载樊迟跟孔子的对话，都是在驾车的途中。有时候是樊迟问孔子问题，孔子回答。比如说樊迟曾经问孔子，什么是仁？什么是智？这个是非常非常核心的问题。孔子回答：“仁者爱人，智者知人”，非常非常有智慧的回答。所以我们真的要很感谢樊迟这个弟子，孔子的这个弟子樊迟非常会问问题。

有一次樊迟在驾车的时候，孔子就主动提起这件事情，就是孟孙氏曾经问孝，说孝是什么内涵？我跟他说是无违。我们想想看如果我们是樊迟，孔子这样提，我们的反应是什么呢？我们的反应可能说，“噢！有这件事情。”可是樊迟不是，樊迟说“何谓也？”“何谓也”的意思就说，无违的内涵是什么？孔子就加以说明，就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。不违背什么？就是不违背礼。从父母亲活着的时候，到父母亲身故的葬礼，以及身故以后的祭礼都要以礼为原则。我们可以看到，孔子跟弟子之间的互动，真是切磋琢磨非常非常的精彩。大家也可以回头去看，《学而篇》的第十五章，子贡跟孔子在谈论贫跟富，怎么面对贫跟富的态度，那种切磋琢磨的弟子，那种互动之美。在我们读《论语》的时候，这些篇章我会建议大家特别特别的注意，会可以看到孔子跟弟子之间真的是非常非常的精彩。

我们回头来看这一章，孔子问樊迟这个问题，显然对于无违这个内涵是有深义的，可是孟懿子没有继续追问，所以孔子就透由教导樊迟把这个内涵给说出来。什么是礼呢？我们刚也提到在《为政篇》第三章的时候，儒家谈为政叫“道之以德，齐之以礼”，这个礼其实就是一个做人做事的原则。所以礼其实就是道理的理，就是合乎理的一个行为，合乎做人做事原则的一种行为准则。孔子的弟子颜渊曾经问过孔子，什么是仁？，孔子的回答叫“克己复礼为仁”。颜渊进一步问“请问其目？”具体实践的内涵是什么？孔子就提出了，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听。非礼勿动。”视听言动都要合乎礼。所以礼背后其实是一个仁的内涵，也就是说行为的准则背后其实有一种仁，替别人着想的一种恕道跟体贴在里头。所以仁跟礼，一个是内心的一种体贴，一种是发至于外的行为准则，这两个其实是缺一不可的。说孔子的意思是，在我们事奉父母的过程中，不管是父母生前，还是父母亡故之后以及亡故之际的葬礼，都要是顺承父母心意、体贴父母心意的一种仁心，透由这些仁心，发而为外的一种行为准则。

比如说我们后面要提到的“父母唯其疾之忧”，我们就要注意自己的身体健康。比如说我们孝顺父母的时候，不只是物质的奉养，还有内心的一种敬重——非常非常尊敬父母亲的一种内心。比如说我们事奉父母的时候，要注意自己的脸色，也要学习察颜观色，从察颜观色里面了解父母亲的心意等等。《论语》里面谈孝的篇章其实非常非常的多，这个都是“生，事之以礼”。在葬礼上，比如说有小殓、有大殓、有朝夕哭，这个都是表达对父母亲亡故的一种不舍。孔子曾经说过，为什么要有三年之丧呢？叫“子生三年，然后免于父母之怀”。父母亲亡故之后要守丧三年，是为了报答三年父母亲无微不至的养育之恩，没有这三年我们将会无以为生，也就是说我们就活不下来。所以整个葬礼以及后来的祭祀，《论语》里面提过叫“慎终追远，民德归厚矣”。在祭祀的过程中我们要非常的虔敬，像“祭如在，祭神如神在”，在祭祀的过程中我们其实是要非常非常的虔诚的，祭祀祖先更是重要，不管是生前，在死之际的葬礼以及死之后的祭礼，都要符顺于礼的一个原则。有了这样的理解，我们可以看到儒家讲孝道，就不是只有在父母生前的一种奉养而己，而是绵亘到父母亲亡故之后。所以孟子才会说“大孝终身慕父母”，也就是说一个孝子，其实是终究一生都是对父母亲非常非常的孝顺。生前的奉养是孝顺，葬礼上的缅怀是孝顺，葬礼上的慎重是孝顺，葬礼之后，终其一生的祭礼，那种虔敬也是孝顺。所以在《孝经》的纪孝行章里面就提到，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧”，这个都是生前的。“丧则致其哀，祭则致其严”，这个“严”应该就是严谨、诚敬。也就是孝悌其实是横亘孝子的一生，是终生不能忘的。以上是这一章简单的义理。