原创： 王鹏翔 书香联盟
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原 文
《论语为政篇》
2.5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰“孟懿子问孝于我，我对曰‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死葬之以礼，祭之以礼。”」
论语学记
这一则是很有意思的一出对话，首先是已经对鲁国权位有谋逆之心的孟孙氏掌权者的儿子向孔子来“问孝”，夫子只回答了两个字“无违”，需要注意的是，孔子对于弟子的提问都是针对性的回答，这里的“无违”是针对孟懿子的。为什么只回答两个字呢？不得其解，孔子估计也知道孟孙对这个两个字是不明白的。非常巧合，孔子又让樊迟给他驾车外出，在路上，孔子就给樊迟说了这件事情，樊迟对这个两个字也无法明白，于是夫子才进一步进行说明。根据史料记载，据说樊迟和孟懿子的关系比较好，所以这一次驾车外出，看来夫子是做了特别的安排。当时夫子给孟懿子说“无违”的时候，孟懿子虽不明白，但他没有像樊迟这样好问，夫子也不好说明，恐怕是这个孟懿子也比较好面子吧！由这简短的一段话，我们可以感受到夫子的细心和用心良苦。从这里体现出了“诲人不倦”的师者风范。
那么，根据当时的礼法，社会的各个阶层都有相应的生事，葬礼，祭祀的规范，这三家经常跨越自己所应该遵守的规矩，超越了礼制的权限进行祭祀等事宜。故此，孔子怕他对孟孙说的话，无法表达他的意见，所以要通过旁人的口向孟懿子传达这种信息。孔子在回答樊迟的“何谓也？”时，连续用了三个“礼”字。足以说明，孔子的政治态度。在这里似乎可以遐想出很深的故事！
借着这样的一个典故，相信我们也曾遇过类似于的问题，如何回答对方而不伤害对方的尊严，并且还还要表达自己的态度，确实是需要智慧的。
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，希望每一个人都能读《论语》，《论语》浩如烟海的各家注解，都体现了儒家思想在不同的时代所引发的新思想，欢迎大家一起探讨学习。
名家集义
《论语新解》：孟懿子：鲁大夫，三家之一。氏仲孙，名何忌。懿，其谥。其父僖子遵命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
无违：孔子教以无违，盖欲其善体父命卒成父志。
樊迟御：樊迟名须，亦孔子弟子，为孔子御车。
孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲师甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之。
《论语讲要》：鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏，叔孙氏，季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来权势愈重，违礼敌政亦愈甚。《春秋》昭公七年，左氏《传》说：孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分，但《弟子传》里没有懿子，《论语》此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。
以此“无违”答复懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。
生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。
《论语恒解》：子曰：“无违”则凡悖理之事皆免，盖就现成者言，故不曰“毋”。而曰“无”也，因其未能进问夫子，恐其误会，故语樊迟使相告诫。由一念之动以及于万事当乎礼，即全乎天理而无愧于孝。
《论语正义》：凌氏鸣喈论语解义：大夫以上能备礼，生事葬祭不违乎礼，即顺乎亲矣。祭统云：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬参之以时，明焉之而已矣，不求其为，此孝子之心也。
《论语集注》：人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。胡氏曰：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限，得为而为，与不得为而为之，均于不孝。
《论语点睛》：克己复礼，方能以礼事亲；违礼，即非孝矣。
江谦曰：若能劝亲念佛，或为亲念佛，求生净土，永脱轮回，尤为大孝，莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”真至言也。
《论语义疏》：卫瓘曰：三家僭侈，皆不以礼也，故以礼答之，或问曰：孔子何不即告孟孙，乃还告樊迟耶？答曰：欲历子孟孙，言其人不足委曲即亦示也，所以独告樊迟。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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