转载：《净宗法师：示病友讲记（2）》
全集音频法音地址：《净宗法师开示：示病友》
下面还有一封信是我写的——《给病重老居士的一封信》，我们也学习一下。这些都可以作为我们看望病人时引导的资料，供大家参考。你了解他这时候的状态，说话对准他的根机。
“南无阿弥陀佛。某老居士惠鉴，老居士近况尽悉”，因为他写了一封信给我。
“对老居士的身体病苦很是忧怀挂念，知念佛精进，更是随喜赞叹”，这是两句客气话。
“病苦为人生常态”，病苦，每个人都会经历，这是一个正常的状态，并不是就你自己特别病苦，大家都一样。
“佛说人生是苦，老居士这番体会想必更深”，一般讲“人生是苦”都是嘴上说说，等我们真的得了病，可能感受就更加深切。
“真正病苦加身，唯有病者知之，余人不知”，所谓“好人不知病者苦，饱人不知饿者饥”。
“当然更无法代替。离苦得乐，是众生本能需求；拔苦与乐，是弥陀本愿目的。由苦而更加念佛，由苦而更求往生，即能脱眼前小苦，获未来永恒大乐——成佛大乐”，通过苦，我们愿意离苦得乐，刚好阿弥陀佛为这个目的而来。所以，这样就可以来念佛，获得成佛的利益。
“当我苦时，想到天下还有无量如我一般苦、比我更苦的人。我虽病苦，有佛念，虽苦而庆幸”，虽然苦，但是我们有光明、有前途、有佛念，这些都是万幸之事。苦算什么？佛才是老大，对不对？如果我们念了佛，有苦时，却在那里说“佛算什么？病才是老大”，那你的病就把佛压倒了。我们病苦时有佛念，心里就有主，不会觉得有多大了不起。当然，这也是说一说，可能你会说“苦不在你身上，你说得这么容易”。总之，大的原则是心中要安。
“若无佛念，则永苦而无出头”，如果没有佛念的话，你这个苦就没有出期了。何况一生只是一个身体的苦，和地狱、三恶道的长劫轮回之苦，不足为比。如果念佛能免长劫轮回之苦，身体小小的苦算什么呢？
“如此念佛，生感恩心，因小苦免大苦”，因为有苦就可以念佛，念佛免了轮回的大苦，这不是赚了吗？就会生感恩心。
“又当思：我是罪恶凡夫，受此小苦，实是当然”，我们罪恶凡夫不受苦——连佛示现成佛的时候，还有种种不如意的事情，我们遭这点小苦，那不是天经地义、理所应当的吗？我们罪恶凡夫造了多少罪？受一点苦，嘴上跟别人说因果报应，一旦报应到自己身上，就说不要受报，就忘记了——不是这回事，我们受一点小苦是应该的。这样心里就能接受，就不会埋怨。
“今日受一分病苦，即消一分业障”，你造的业嘛，你受了苦就消了业。
“临终之时，增一分自在安乐，虽苦亦值”，作消业想，作酬债想，作报恩想，作念佛想，虽然我们受病苦也值得。
“如药虽苦而愈病，身受苦而益心”，就像我们服药一样，药虽然苦，但是能治好我们的病；身体虽然苦，能让我们的心得利益。得什么利益呢？增加我们的道心，增加我们对阿弥陀佛的仰赖，增加我们的机深信，让我们可以放开双手，任凭弥陀，增加我们对极乐的向往。这对我们道心的护持，对我们念佛的相续都非常有帮助。所以，由身受苦而心得利益。
这个比较起来，值不值啊？如果你身体不受苦，哪有心思学佛念佛？身体好了，心受损失。我宁愿身体生点病，修行人无事要带三分病，什么原因呢？带多了，你又受不了，四五分，七八分，那不行，带三分病就让你得利益。身体虽然生病，但心得到利益，你不会那么骄慢，也不会那么狂野；你会比较谦卑，比较柔和。
“欲减缓病苦，除了良医良药，自己可试从两方面入手”，这个病苦来了，实在难以抵挡，总需要良药来减缓，这是正常的，应该的，只要能找到，尽量找。但是能不能找着，也看你的福报，你多念佛，也许能增加这方面的福报。如果你福报不够，遇到一个江湖郎中，颈椎不好，腰椎不好，“咔嚓”给弄断了；或者越弄越不行，脖子本来偏两度，给他整完之后偏八度，这都是没有福报。有福报，遇到高明的中医，轻轻一弄就好了。
哪两方面呢？“一心投靠阿弥陀佛，只求往生”，这句我就没有多讲，因为有这样的心，你精神上的病苦就缓解。只求往生，而且佛会加持你。不要在那里躁妄，只求病好，不求往生，效果肯定不行，心翻来覆去。
我遇到一位老居士，她念佛，教理都很通达，但是因为得了癌症，也是一时糊涂，就想求病好，但老是不好，心里急躁着呢。我就跟她打了一个电话，“你现在怎么这么糊涂呢？你就只管求死，不要求活了”，她就相信了，房间一关，只管求死，结果病好了，没死。真的！这样才灵！念头一转，马上就不一样。在那里七上八下，求病好，总是缠绵不能好。我说“你不要求病好，只管求死，你现在这个年龄死了也值了”，我也没跟她讲软话，因为讲软话不管用。
第二就是逆来顺受。
“甘心顺受病苦，不加任何抗拒，如弱草之遇强风，顺风倒伏”，什么叫逆来顺受呢？就像很柔软的草，遇到强风，它怎么样？它肯定逆来顺受，强风一来，它往地上一倒，这一倒就把强风的力量卸掉了。就像打太极拳，这就是太极，就给它卸了。它躺在地上舒服得很，十二级台风也无所谓。你看千年古树都给折断了，树平常看不起小草，大风一过，小草看不起大树，“大树哥，你在哪儿了？哎呀，腰断了”。平常大树都傲视小草，现在风一过，雨一过，小草又挺起来了，柔软着呢。
所以，我们念佛人要发挥小草精神，要逆来顺受。强烈的病苦就是强风，怎么办？要往下一倒。
这是我的亲身经历和经验，我的身体也不太好，小车不倒慢慢推，好像还能往下活着。我的工作量其实也蛮大的，我的身体最不好、最弱的时候是在2006、2007、2008这几年，甚至都不能说话，有半年没说话，也没有气力。“那怎么办啊？”我就往那里一倒、一赖，就像乌龟一样不反应，什么都不反应，享受生病的快乐。生病有什么快乐？生病的乐是晕晕的乐，很安静的那种。这个说不清楚。
生病，你们要去感受它，不要着急看病，那就把你的思想浪费了。你要去感受它，你的状态怎么样，很灵敏的。然后你要柔顺，顺着它。不是说不看医生，也看，就让医生把个脉，“把吧”。就是你平常应对人事，任何时候都要让能量消耗最小化，这是本能的。比如你去找医生，你着急都是要耗能量的——把能量收起来，不急，因为你的能量非常弱，哪还耗得起？所有能量都收起来，然后医生看他的，你自己把能量保住。
这个给大家参考。
“不可生一念疑怨之心”，一般人这时候不是怀疑就是抱怨，你只要生怀疑和抱怨的心，效果绝对不行。怀疑什么呢？“我念佛何以不灵呢？我念佛也不是不精进啊，念这么多”，其实念的佛都漂掉了，一边念佛边想“阿弥陀佛，你把我病治好，快点治好吧，我念一万，使劲，两万、三万”，都在做表面功夫。
就像浇树一样。树虽然干了，拿水浇到树叶上管什么用啊？要浇到根。什么叫根？只管死不管活，只想求往生，不想求病好。念佛在根上才能得利益，你老是浮在表面上，“让我病好吧，让我病好吧”，这样你念三万声，我告诉你，效果真的不大，但是对往生来讲没什么问题。你要求病好，你都在表面上，所以要在根上求往生。听说了求往生才行，“阿弥陀佛，求往生，让我病好吧！阿弥陀佛，求往生，让我快点好吧”——这样不行，你求往生作一个幌子，还是希望病快点好，这是不灵的。是只想死，“算了，阿弥陀佛，我身体这样不行，我也活够了，如果寿命到了，让我快点去吧”，要这样发出真诚心，真的想求往生，不是求病好，“能好就好；不好，管它呢，无所谓”，这才灵。所以，你要赌出去。怎么叫赌出去呢？扔出去。
什么叫“怨”呢？“我无大罪，何以受此巨苦？”“我这一辈子没有造什么大罪，也没做什么伤害良心的错事，怎么让我这么苦？”怨恨难平，好像佛法不灵。
“如果生这些念头，无穷冤家必缠上门”，你生怨的念头，你过去无穷无尽的冤家债主肯定就找上你。如果你平时安心念佛，佛光摄受，他们就没缝找你；现在你怀疑，又抱怨，等于是把脑袋从佛光里伸出去，冤家就在门口，“咔——”掐住你，躲还来不及，你现在还伸出去啊？越是这个时候，越加无疑无虑来念阿弥陀佛。你如果不求往生，只想求病好，等于是把脑袋伸出去给别人打，冤家在门口拿刀“咔——”。这个时候你有疑心，疑心重，难以蒙佛光护佑，所以一方面被冤家找，另一方面佛光又护佑不到你，因为你怀疑、抱怨。
“如能顺受，则念念受苦，念念消业。既念念消业，必念念增上功德，临终必得自在安乐”，告诉大家，我死的时候肯定这么死，你们也这样。
如果你顺受，顺受什么呢？叫逆来顺受，一切的逆境，一切的病苦，人家对你的冤枉、诽谤等等这一切，你顺着受，就念念受苦，念念消业，受苦不白受。所以，大家要知道这里面有窍门。
结果你受到苦，又把它吐出去，吐出去人家又还给你，还给你你又吐出去，返来复去，这个苦你要受七八遍，你说何苦呢？
苦来了，就受了它，受了就得利益。念念受苦，念念消业，你要会受；你不会受苦，你念念受苦，还念念增加业障，犯不着。要逆来顺受，顺受就能消业。
什么叫“逆受”呢？不甘心，不情愿，“我一定要还回去，一定要怎样”，这样告诉你，你一个苦就要变成一百个苦。如果你会受这个苦，顺受的话，一个苦当下就消掉。今天受今天消，明天受明天消，念念受苦，念念消业。
为什么那么多人得病那么多年，到现在没好？就是心里没有正确应对它，没有把这个病顺受，给它化掉；看医生是一种方法，心里要能接受。
我写过《看病四法》，这个病到你家来，它一定带有它的任务，它在教你一堂课。你这堂课没学会，它是不会走的。老师教学生还没教会呢，回去怎么交差？所以，这个病在你身上三年、五年、八年，那是可能的，因为你还没学会嘛；一旦你学会之后，“学生教会了，我走吧”，病就走了。不相信，你们自己试试。
念念受苦，念念消业；念念消业，念念增加功德；念念增加功德，到临终当然自在安乐。
“人皆知修福业为积功德，不知逆来顺受，顺受病苦而不疑不怨，也是消业增福，而且不需任何外在因缘，可谓坐地收功”，你要去修福业，需要有福田给你种，需要外因缘，还要有钱。你身体生病了，你只要逆来顺受，顺受病苦，不疑不怨，躺在那里念佛，不需要任何因缘，坐地收功，多好，收功德，收福报。所以，生病也能赚福报，也能消业。
“心既甘心顺受，身体也安静忍耐”，因为心这么降伏，身体自然就增加了抵抗力，增加了忍受力。
“或能稍缓病苦于一二”，病苦可能很重，但至少也能减缓一些。
“病大苦时，虽不能立即全消，乃至觉得忍无可忍，也不得不忍”，“哎呀，这个病太重了”，那你有什么办法？你也不能不忍，它在你身上，你换给别人，别人愿意替你也替不了。
“但至少不会因为不忍、不耐而更增加苦”，如果你这样的病苦，在心中增加一份疑怨，不忍不耐，你心里就会更加痛苦。这是逆，不是顺受，这会增加你苦恼的强度。就像大树迎着风，它就折断；小草柔软，它就把风的力量卸掉了。
我们也一样，当我们生病的时候，一定要装脓包，我们现在讲的“装怂”。一般人都不愿意装怂，“我要跟你拼”，还说要跟病魔斗争，我觉得这样的人肯定不会好死。斗争啥呀？不要斗争，就装怂包，往那里一怂，但心里在念佛。这个怂，就让人家看不起，就要认输，就要服输。很多人，女强人也好，男强人也好，显得自己很坚强，你坚强还能坚强过阎罗王啊？没那回事。生病以后，要有一个正确的认识和对待，这时候不要坚强。不坚强才是坚强，坚强就要断掉，像小草跟大树一样，大树坚强吗？“咔”。小草不坚强，反而能活下来。
“又，思寻短见，想早了脱”，有的人病了，“哎呀，我死了吧”，想早了脱。
“推其根本，还是对目前身体所受病苦有不甘、不耐之心，致使不愿、不能忍受”，如果我们心甘情愿，愿受，耐受，就不会有这样的想法。既然你不甘不耐，又不愿，不能忍受，非要去寻死，那会形成障碍。我也遇到好几位来问我“师父，你看我现在病苦得不行了，我自杀，行不行？”我心想：这事你真会栽赃，找我问。我才不那么傻呢。我说行啊？你死了，你家人找我，法院要找我呢。我一般都是闭口缄言。再说，这样的事，你能问人家吗？我就回答说：“这样的事，问人家就不灵，剩下你知道的。”我就不说了。
这样的事你能问人家啊？你想寻死还问人家，还没有死就弄得满城风雨，对不对？你想死，不要问人家，你打定主意说“不想活了，我念佛到西方”，那是你自己的想法。你问我，我怎么跟你说啊？这事都是你跟阿弥陀佛面对面交接，我不在中间做电灯泡照一把。你问阿弥陀佛去。所以，如果你真的这样想，不甘不耐的话，肯定会起业障，反而就成了冤死鬼，最好就是顺受。不管怎样，就顺受，不管做什么，心里很欢喜去做，不要疑虑，矛盾重重，那都不会有好结果。
“望老居士更加信心念佛，稍加忍耐”，因为时间不长了嘛。
“无量大苦即将过去，成佛大乐很快来临。我们也为老居士念佛回向，一起助同念佛消业，病苦速愈；往生成佛，广度苦众生”，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，等我们到极乐世界以后，就可以和法藏菩萨因中发愿一样。
生病也有学问，怎样忍受病苦也有学问，怎样耐这个病，怎样逆来顺受也有学问。医生当然有医生的作用和功效，我觉得要两方面配合，我们自己也要配合。有很多人一生病的时候，自己主张大得不得了——自作主张也不行，医生遇到这样的病人，他也烦。就像你掉到水里淹得要死，人家来救你，自己一大堆主张，人家怎么来救你呢？叫你不这样，你偏偏要这样，“哎，我那样行不行？”医生说“你自己有本事，自己救自己吧，我们走了”。所以，要跟医生很配合，他怎么说你就怎么做，就是刚才讲的顺受，装脓包，装怂，示柔弱，“我不行，病你是老大，你老大，你老大”。它来了，就是要显示它的威严，你还跟它对抗，你找错人了。你跟谁对抗，也不要跟病对抗，你跟病对抗，你能抗得住吗？
希望大家不得病，那是不可能的。得了病之后，要顺受病，要观察病，要体验和享受病，那是有可能的。
谢谢大家，南无阿弥陀佛。
（完）
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