文｜净宗法师
南无阿弥陀佛
宋朝黄打铁的故事
跟大家说一则宋朝黄打铁的故事(在《念佛感应录》第一集第65页),对我们很有启发。
他姓黄,叫什么名字也不知道,他是打铁匠,所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛,一锤下去,「阿弥陀佛!」再一锤,「阿弥陀佛!」他老婆就很可怜他,说:「你打铁本来就很累了,再念佛不是更累吗?」他说:「哎,这个你就不懂啦!本来打铁胳膊很酸,念佛反而就不酸;本来打铁很累,念佛反而就不累。」他打铁要拉风箱啦,就「阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛」,就这么打一锤念一句,拉一下念一句,这样过了几年。有一天,他身体好好的,没有生病,突然深有感悟,但他不会写字,只会打铁,便请了邻居写了四句话,他写了哪四句?(也跟他的生活有关系,和那个崔婆一样,崔婆「上无条岭下无坑」,她写的也是她的生活;给人家做奶妈,补鞋补袜子,所以写「去时不穿鞋和袜」,和她的生活很贴近。黄打铁也一样,他做了四句,他说什么?)
叮叮当当,
久炼成钢,
太平将近,
我往西方。
讲完这四句话,把锤子一放,往生了。多么殊胜,多么潇洒!
什么叫「叮叮当当,久炼成钢」呢?他天天打铁,叮叮当当,叮叮当当,天天打,对不对?打铁是久炼成钢的,慢慢打,这个也反应他自己的修行,他念南无阿弥陀佛,六字名号就像锤子一样,一锤一锤地打在他的心上,把他的心打得越来越软,习气越来越少,从凡夫打成了佛了——到西方去成佛了,所以「叮叮当当,久炼成钢」;「太平将近」,太平就要来了。如果不往生西方,不解脱生死轮回的大事,那没有太平日子好过啊!阎罗王在那里等你,哪有太平呢?他不一样,他说:「太平将近,我往西方。」到西方成佛去。
你说黄打铁,他有禅定一心的功夫吗?他能边打铁边入禅定吗?不可能啊!他没有所谓的深入禅定、不起妄念,他还要出大力流大汗,边打铁边念佛,但是,他往生了。他虽没有禅定,但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方,一点不夹杂,真正的一心不乱!他不识字,没时间,要为生活忙,只能一边打铁一边念佛,要他杂也杂不了。
我们向他学,洗衣服的时候也这样「阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛」;切菜的时候也这样「阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛」;早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操,甩手念佛,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,这样念佛,就能往生。
所以,不管我们的心有没有达到禅定,有没有这样的功夫,都没有障碍,只要念佛,决定往生。
净宗法师｜怎样才是一心不乱
轻轻松松念
当然,话说回来,我们念佛的人,总是希望内心清净一点,妄想杂念少一点,那个也是有方法的,就是说我们要比较专注,除非我们出门、走路、搭车、办事,不能那么专注,自己一个人坐在那念佛,还是要专注一些。
专注的方法就是自己念自己听,可以采用印光大师提倡的「十念记数法」,一边念一边记数,能够摄心多少算多少。
不要用心过猛,很累,也不要说:「你看看,又跑了……」又烦恼了。跑了,抓回来再说,再跑,再抓,抓回来就看住,就像做游戏一样,你这样心很轻松,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」
净宗法师｜怎样才是一心不乱
稳稳当当念
还有关于记数,记数是很好的方法,历代的祖师大德都提倡;老老实实记数念佛的,都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量,为记数而记数,是为了念佛而采取记数的方法,可以一句一句稳稳当当地念,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……」你就一句一句地念。如果数定得太多,为了赶数,念得太快了,年纪大的人有时候会比较受不了,心脏不好的人更受不了,比如说每天给自己定了三万声,又没有时间,然后在那里使劲赶,就赶一个数字,太累了!把心脏念出了毛病。还说:「你看,念佛,把我的心脏病念出来了!」那不是念佛念出来的,是你自己不会调整啊!
我们就很稳当地念,念不了三万声,就不必定那么高,定二万声、一万声就好,就一句句地念,「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,很好啊!
六大过失
关于「一心不乱」我们总结一下。
从一开始就说明一心不乱有两种理解:一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念;一种是按净土宗经教的理解,一心不乱就是一向专念,这也是善导大师的一贯解释。
只有按善导大师的解释才是正确的,如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念,而且又坚持认为不这样就不能往生的话,那过失就太多了。
第一,那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经,相互矛盾。为什么?因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的,说「上中下三种根机的人,只要一向专念,通通往生」;《观经》是释迦牟尼佛说的,说「下下品的人临终苦逼,精神惶恐,十声念佛,即得往生」;这两部经,往生都很容易,而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》,却说要如何的禅定一心,说的很难,那不是相互矛盾吗?
第二,等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾,而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么?因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易,众生只要「乃至十念」念佛,但释迦牟尼佛却说的很难,说要达到息心凝想,这不是矛盾吗?等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛,自己另开往生极乐的条件,加高了门坎。这怎么可能呢?
第三,又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么?因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典,结果说的那么高超,我们没有人能做到,那不等于是法不对机吗?
第四,等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么?因为龙树菩萨说净土法门,阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的「易行道」、「安乐门」,而现在要达到事一心、理一心等等,那就不是易行道了,那等于是说龙树菩萨判错了。
第五,也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么?因为我们看到从古到今,许许多多的往生人,并没有到达怎样的禅定凝心,他就是老实念佛,一向专念,不怀疑,都往生了,而且往生的都很殊胜。
第六,最大的过失,我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释,上符弥陀本愿,下契众生根机,净土三经宗旨完全一致,释迦佛语诚谛不虚,人人安心念佛,个个都能往生。一心不乱很容易
念佛很简单,随着我们每个人根性做得来的,称念「南无阿弥陀佛」。如果心比较静定,就静定念佛;如果当下是烦烦恼恼的心,就以烦烦恼恼的心念佛,同样往生!
印光大师这段话对我们很有警惕作用,「什么叫念好?十念当往生」,「十念当往生」的原因在哪里呢?是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好?什么叫念不好?你念十句就能往生;什么叫念好?你说《观经》下下品那个人,他能念好吗?他那个时候如果说有「念好」的心,那
他就不能往生了。「哎呀!某某人哪!你现在快死了,你念佛一定要念好啊,如果念不好不能往生啊!」他怎么做得到呢?应该这样跟他说:「你只要念佛,口称弥陀名号,决定往生!」他自然就往生了。
印光大师又说:「不论功德大小,功夫深浅,只要念佛,都可以往生西方。」我们念佛往生西方,跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生,你功夫浅也往生。
这样说起来,「一心不乱」是很容易做到的,就是专修念佛。
敬请常念南无阿弥陀佛
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