相宗专谈唯识，带及余义。识分八类：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六意、七末那、八阿赖耶。此中法理甚繁。唐玄奘三藏以十二颂括之，堪作后学规矩，故曰规矩颂。
初三颂明前五识；
次三颂明第六识；
又次三颂明第七识；
末三颂明第八识。
文约义丰，详释如下：
第一颂
⚫性境现量通三性
对境分三种：
一曰性境，与当趣色法所依体性相符之实境也。
二曰带质境，表现之色法虽托体性而起，其相则失本来面目者也。
三曰独影境，貌似色法，殊无体性依据之幻相也。
前五识之对象，以性境为限。
认识对境时，自心之相当缘力曰量。
缘力与性境符合者，曰真现量，简称现量。
缘力引起带质境者，曰似现量，或称非量。
当前虽无性境为所缘，而依因果相关条理推测其境不谬者，曰真比量，简称比量。其推测差误者，曰似比量，亦称非量。
前五识之缘力，以现量为限。
识量之中，又分三性。
与净心相应者曰善性；
与染心相应者曰恶性；
不属于善恶者曰无记性（宜名中性）。
前五识之心法，三性俱通。
⚫眼耳身三二地居
三界众生分居九地：
一曰五趣杂居地（天、人、饿鬼、畜生、地狱五趣，摄阿修罗在内），欲界众生居之。
二曰离生喜乐地（初离欲界，顿生喜乐）；
三曰定生喜乐地（得色界定，更生喜乐）；
四曰离喜妙乐地（能离心喜，唯享身乐）；
五曰舍念清净地（喜乐俱舍，一道清净）；
——以上四地，色界众生居之。
六曰空无边处地；
七曰识无边处地；
八曰无所有处地；
九曰非想非非想处地；
——以上四地，无色界众生居之。
五趣杂居地，五四俱备。
离生喜乐地，缺鼻、舌二识。
后七地则五识都无。
故论眼耳身三识，只以前二地为限。
⚫遍行别境善十一
八种识皆名心王，伴识俱起之心法则名心所。
遍行心所分五种，为发生诸识所必需，故前五识恒与俱起。
（1）作意（警觉心种，令起现行）
（2）触（心种既起，令触对境）
（3）受（令心领受顺逆等境）
（4）想（令心于境取为对象）
（5）思（令心攀缘对象理路）
别境心所随机缘出现，非诸识所必需；亦分五种，前五识皆得与之俱起。
（1）欲（于所乐境，希求实现；于所厌境，希求不现）
（2）胜解（犹豫理境，忽得决定）
（3）念（曾习之境，追忆于心）
（4）定（于所观境，专注不散）
（5）慧（于所观境，能加简择）
善心所为依净离染之心法，内分十一种，前五识亦得与之俱起。
（1）信（净信正道如三宝等）
（2）惭（发觉净修未能得力）
（3）愧（发觉染法未能摆脱）
（4）无贪（六尘顺境无所贪染）
（5）无嗔（六尘违境无所嗔恚）
（6）无痴（六尘事理未尝迷昧）
（7）精进（离染向净，勇猛进修）
（8）轻安（调畅身心，堪持净法）
（9）不放逸（防染增净，不敢松弛）
（10）行舍（一切染行无不舍离）
（11）不害（对诸有情，无滥伤害）
⚫中二八大贪嗔痴
烦恼心所为缠染失净之心法，有根本烦恼与随烦恼（随类引起）之别。
根本烦恼心所有六，前五识得与前三种俱起。
（1）贪（贪著六尘可乐诸境）
（2）嗔（厌恶六尘可憎诸境）
（3）痴（六尘事理每陷迷昧）
大随烦恼心所有八，前五识皆得与之俱起。
（1）昏沉（心陷蒙昧，不能活用）
（2）掉举（心向染境，不甘寂静）
（3）不信（耽着染境，不信净法）
（4）懈怠（染心尚重，懒于修净）
（5）放逸（身心失检，流于纵肆）
（6）失念（当记忆者，每陷遗忘）
（7）散乱（心绪纷驰，不能归一）
（8）不正知（于所观境，知解谬误）
中随烦恼心所有二，前五识亦得与之俱起。
（1）无惭（失净趋染，拒他规谏）
（2）无愧（起暴恶行，不顾名誉）
第二颂
⚫五识同依净色根
前五识非能自动，只于内根、外境互相结合时，从波浪上认识其活动状况而已。
[狗注：波浪，即今之电磁场、能量场、量子场等；若论整个宇宙，则曰希格斯场]
此等状况，颇类浮尘之飞飏；故所感之幻迹，统名尘相。分言之：
眼所识者为色尘；
耳所识者为声尘；
舌所识者为味尘；
身所识者为触尘。
此五尘相，概称色法（色法与色尘异义）。
身外五尘，固称色法；身内五根，亦色法摄。
[狗注：人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。]
但外尘乃色法粗相；内根乃色法细相：此其别也。吾人不知身内原具色法者，滞于身外粗相，不能返照身内细相耳。由遗失细相，通常所谓五根，咸以表面粗迹当之。如以眼球为眼根，耳朵为耳根，是也。此表面五根，在佛学则名浮尘根；属粗相色法故。
佛典恒言：根境和合，发生五识。所谓根境，果何所指？不可不加研究。所谓根者，实即自身之内根。未分五门出发时，在身内原融归一体。本来清净，为色法根本。
[狗注：本是一精明，分为六和合。]
认识此一片清净之相者，小乘教称为根本识，大乘教则名第八识。此色法根本，谓之净色根。净色根分门出发与外境结合时，依眼球出者特名眼根；依耳朵出者特名耳根；依鼻孔出者特名鼻根；依口舌出者特名舌根；依皮肤出者特名身根。是名五胜义根，皆以浮尘根为工具。
自身胜义根，由浮尘根出发；他身亦各运胜义由各浮尘根出发；彼此联结，掀起波浪。若作意分门了别，复得触、受、想、思四心所之辅助，五识遂各别现起。若无五胜义为所依，则无联结外境资格。外境如何活动，于己无分，末由认识。而五胜义皆净色根摄，故曰“五识同依净色根”。
根境和合之“境”字，即身外同类众生各从净色根分向五浮尘根出发之活动力。以不属于自身范围，名之曰境。
⚫九缘七八好相邻
前五识之起，固须遍行心所为辅翼；复须各种“缘”、“依”支持之；非随时皆得出现也。五识相同之缘依凡七：
（1）根缘。此指浮尘根为缘也。无浮尘根，则工具缺乏，识不能起。如眼球不具，不能见色尘；耳朵不具，不能闻声尘；是其例也。
（2）境缘。此指外境为缘也。外境不兴，内根无所联结；识无从起。如无香境相加，鼻无所辨；无味境相加，舌无所辨；是其例也。
（3）作意缘。此指作意心所为缘也。浮根、外境虽具，若不作意令其结合，识亦不起。俗所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻”，是其例也。
（4）根本依。此指第八识为所依也。第八识相分，即净色根别名。无此相分为根本，五根别性末由流露于外与境联结。
（5）染净依。此指第七识为所依也。七识自证分属净；相分属染。依其自证分，所生五识皆现清净色法。依其相分，所生五识皆现杂染色法。
（6）分别依。此指第六识为所依也。无六识俱起，五识虽能出兴，惟感一片性境，无所分别。其能分别为某种形色、某种音声等等，皆第六识成之。
（7）种子依。此指内心所具色法种子（藏于阿赖耶中）为所依也。净色根流露于外，若无相当种子与境相应，所感殊无特征。如定中所见胜境，旁人不能共感，即缺乏此等色种也。（此约化土境界言之。）
鼻舌身三识，七种缘依若具，皆得偕遍行心所随时出现。其在耳识，复须“空”缘。空也者，根境之间无所障碍也。若在眼识，更须助以“明”缘；若缺明缘，则暗无所见。颂言“九缘七八好相邻”者：眼须九种缘依；耳须八种缘依；鼻舌身须七种缘依。
⚫合三离二观尘世
香味触三境，皆逼近己身，若有物质参合于身上，故曰“合三”。
[狗注：什么叫“若有”呢？譬如你闻一朵花，是有花粉分子进入你的鼻腔的；味道就更不用说了，东西都被你吃进去了；明明是实有、实在的接触，怎么能叫“若有”呢？
其实物质和物质是无法“接触”的，好比你左手摸右手，你从微观去看，去分析，根本没有实质的接触发生，那只是一种感应（电磁感应），一个接触——感。也就是说，你的左手，永远不可能真正接触到你的右手，它们之间始终有一个缝隙存在。切菜也是一样，菜刀，它根本未曾真正“进入”蔬菜瓜果、鸡鸭鱼肉之中——它只是一个过客，就像你在水中游泳一样——你铁定“切开”了水，但是你根本不可能切开水。]
色声二境，只以波浪颤动自根而感觉之，不妨远离己身，故曰“离二”。观者，观感也。尘世者，浮尘世界也。
⚫愚者难分识与根
二禅天以上，五识都无。既无尘相可感，何以三四五地仍称色界？则有内根色法出现也。愚者修色界诸禅，不论升至何地，总觉有色法存在。不知初禅所见，尚属前五识摄；二禅以上，则五根摄也。
欲界众生只知外色，无从得见内色，尤无根识可分矣。
第三颂
⚫变相观空唯后得
智有根本、后得之别。
根本智者，以法界体性智直彻真如本体。只有惺惺寂寂之致，并无能缘、所缘之分者也。实达此旨，即属般若波罗蜜境界。
后得智者，从诸识取得经验，汇归于所依体性之中；能变法法别相转作如如总相，复能由总相开出种种别相者也。实达此旨，即属方便波罗蜜境界。
就前五识经验言之：
眼所见种种形色，融归于一道光明，是谓眼识自证分；
耳所闻种种音声，融归于一道响相，是谓耳识自证分；
余三识准此。
此皆变相观空之初级境界。
[狗注：就是你终于发现你竟然可以“听见”，可以“看见”；你的脚，竟然会动…
如果你是麻木的，你会觉得我这说的是废话、屁话
只有在这个时候，在自证眼识、耳识、x识的时候，你才能真正看见事物、听见声音，此时，你脱去了爱恨、喜恶、各种评判，你见到了事物本身淳朴、纯粹、原始的样子，那些你平日习以为常的颜色、声音、青菜滋味等等，忽然变得非常陌生，又非常奇妙。举一个不太恰当的例子，譬如20年的武汉，有个哥们打开窗户对着对面楼怒吼：兄弟啊，出来吵个架吧，我快要憋疯了！
别说吵架了，如果那个时候有个人下楼和他一起打一架，打到头破血流，他也是开心的。
这个例子，属于事物之惯常意义的绝地反转，但尚未脱“意义”。但是可以看出来，寻常普通的『人声』，它本来就是一种妙用，只是因为习惯的遮盖，而被人们忽略，只有在极端的因缘条件下，才会凸显出来。而x识自证分，它是离于用的，既非“无用”，亦非“有用”，它是脱开了一切用之后，剩下的那个本然的“妙”。一般所谓的无聊，即是举目所及皆无用。而不无聊的，所谓有用，则令人逐求不休，当然，终究归于厌倦、无聊。你可以看到，有用无用、有聊无聊，其实归根结底，只是一个新鲜感的问题。如果人不能自证x识，他的乐趣，永远都只是流沙而已，他的一生，就耗尽在对新鲜感的追逐之中，死到临头，就发现人生是一场空。竹篮打水一场空。命运已经注定。而“活在当下”的前提，就是这个x识自证分。活在当下，就有如此严格的一个条件。你喊再多口号，没有用。它不仅仅是一个意愿问题，它更是一套心理工程。]
若将五识自证分一概融归于净色根总体，不分由自身五门出发，唯从脑部开放等同虚空之如如总相，庶称变相观空之高级境界。
实证此境，能将如如色性遍布全身，随缘开出应用法相，是名后得智。真显此智，在常途须八地以上菩萨而后能。以既转染净依为平等性智，转分别依为妙观察智也。
⚫果中犹自不诠真
前五识所依之净色根，在众生界不离因缘和合法（相宗特名依他起性）。就吾人立场观之：净色根分向自身五门开放于外与环境相接时，因我见浓厚，所放根性染净杂出；环境所放，亦复如是。染相互结，返熏自心，益增染种。本来净色根，每被染气侵杂。若所熏染多净少，渐失人趣水平，斯成来生转入三恶趣之因。幸而所熏净多染少，水平提高，则成来生转入天趣之因。善根日胜，渐与如来应化身相接，熏习解脱净种。经无量劫，供养承事无量如来，净种成熟，证解脱果；依前五识转成之后得智，能于身心寂灭之顷，顿见夙生所曾供养承事诸如来遍现空中，密如胡麻。虽证此果，只由因缘所生法得来，尚非最后真实境界。
释尊当日在菩提树下实修无上觉道四十九天，固感得十方如来齐现空中，自以为已证究竟果位。诸如来却同声警告云：“汝之所证处，是一道清净。金刚喻三昧及一切智智，尚未能证知。勿以此为足！”
颂云“果中犹自不诠真”者，证此等觉之果，犹不算究竟真实境界也。
诠，具也，就也。不诠，即不算。一切智智与一切智有别。一切智乃由前六识转来之后得智。一切智智则究竟果位之根本智也。申言之：一切智由因缘和合法熏习得来，一切智智由法界体性开显得来。
⚫圆明初发成无漏
此句在显教归诸不可思议，或称不可说不可说。在密教固有可说之处也。密教五相成身观法：行者既证一道清净心时，求诸佛以法力加持，引令向上。诸佛授以彻心明，如理观察。忽感无边如来法流顿入自心，现圆明相。初尚带暗，再加进修，皓然光洁。是谓圆明初发境界。此圆明妙相，原由诸佛妙智集成，不杂众生识量；完全脱离因缘所生法，即究竟无漏智之表征。句云“成无漏”，指此。
不被烦恼牵引，谓之无漏。大小乘所证均有此道。但小乘所证，尚属初即境界；大乘所证，乃入高级境界。
⚫三类分身息苦轮
苦轮者，生死苦果轮转不止之谓。《胜天王般若经》云：“众生长夜流转六道，苦轮不息，皆由贪爱”，则探究苦轮之因也。众生长处苦轮之中，若无先觉大圣指破迷津，度以慈航，则永无停息之日。而能度者，必须先成无漏智，乃入俗无碍。无漏智之极致，即显成所作智。能分身无量，随机化度。但分身虽多，不外三类：
（1）他受用身。由自受用身分出，摄化地上诸菩萨之佛身也。所化根机，大略千种。故此类分身亦有千种。身相庄严伟大，次于自受用身。其所依土，当体就是自受用土。但随根机感见不同而已。在显教或称此类身型为胜应身，以千种胜相随机应现也。所化机类，皆自他方来赴（在色究竟天上）。
由自受用身分入大日、般若及八大菩萨共十种三昧，即成十种他受用身。十性两两结合，斯成百种。各分十地摄受诸菩萨，便成千种。集千种胜相于一身，则复成自受用身。《梵网经·心地戒品》之千种释迦即此类也。
（2）应身。由他受用身分出，摄化地前菩萨及二乘学人之佛身也。根机千万亿种，故此类分身亦有千万亿种；要皆具足三十二相。其所依土，各有相当化境。在显教或称此类身型为劣应身，以俯就众生环境，应现不甚殊胜之相也。所化机类，皆在所居土感得佛身出现。
《法华经·多宝塔品》之无量应身即此类也。
（3）随类身。由应身分出，摄化六趣众生之善知识身也。所化根机不可以数量计，故此类分身亦无量无数；要可约为三十一种，即观音三十二应中除佛身外之诸身也。在密教即等流身。所化机类，各在所参地感得善知识出现。
《华严经·入法界品》善财所参诸善知识即此类也。
第四颂
⚫三性三量通三境
意识被称为第六识，作用最繁。此句即本识初颂开端语。性、量、境各分三种，释第一颂初句时已略及之。
自具特质，不待因缘，谓之性；有总有别。总性唯指法界本体；别性分门无限。本句所谓性，只就善恶门而言，中含三类。一者善性，二者恶性，三者非善非恶性，佛典却名无记性。
善恶二性，乃相对名词，分世间、出世间二义；皆能随意识发生。
约世间法，行为有益于自他身心者为善；有损于自他身心者为恶。此等相对说法，未免争论纷起。如在礼教，甲以为恶，乙或以为善。在学说，丙乙为善，丁或以为恶。同是一人，大众初以为善，后乃转感为恶；亦有初以为恶，后乃转感为善者。是知世间善恶之批判，固无一定标准，乃随观点而异也。
约出世间法，行为足以增广净业者属善；足以增长染业者属恶。所谓染净，以有无我见为断。界线分明，标准确定，自无争论可言。
无记性之名，在我国语法等于“遗忘”。但佛典不作此解，却另有三种应用：
（1）关于了别者。识之行相显著而易于了别者，名“有记”；前六识属之。行相隐微难于了别者，名“无记”；七八两识属之。前六识与昏迷等心相应时，亦摄入此类。
（2）关于隶属者。在有记六识中，行相属善者曰善性；属不善者曰恶性；其不属善恶者本宜名中庸性（或简称中性），但佛典亦以无记性名之。
（3）关于论说者。在有记意识中，对事加以论说者属于有记类；不加论说者属无记类。（佛对诸弟子有所授记者属前类。若对外道强问概不置答，属后类。）
三种应用之中，第一种含“莫辨”义；第二种含“莫属”义；第三种含“莫论”义。第六识所常用者属第二种。
“量”之本义，乃认识对境时自心之相当缘力。所谓三量，即现、比、非三类，此皆略见第一颂释。今惟释意识通于三量之故。意识虽多，要可分为四种：
（1）五俱意识。伴前五识俱起而为其“分别依”。前五得此，对境方能了别。此种意识与前五密切相函，所缘相分与前五同一实性，故属现量。
自性分别真现量，随念分别似现量。
（2）独头意识。对五尘谢落余影加以思维，其推测前因后果无误者，曰比量（具称正比量）；有误者，曰非量（亦称似比量）。此种意识遍行于散心凡夫中，故具称“散位独头意识”。
计度分别。
（3）定中意识。此亦独头意识摄。但定力坚固，能摆脱五尘余影，直缘五根。以与真实根性相函，故所起相分唯属现量。若具称之，则曰“定中独头意识”。
定力未深者，多入似现量。
（4）梦中意识。此固散位独头意识也。梦中识力昧略，每轶出醒时条理之外，故别立一类。所感概属非量。但当识力偶尔明晰时，亦许与比量相应。唯入定行者瑞梦得与似现量相应。
多属随念分别。
综言之：五俱意识与定中意识，若无例外障碍，所感皆是现量；若带病态或不健全时，则入“似现量”。散位独头，醒时、梦时皆通比、非二量。
境谓对境；内分三种：即性境、带质境、独影境也。
性境者，现量所缘之实境，密切性理，不失真范。
带质境者，能缘之量与所缘之境，中被混杂，性理有亏。
独影境者，比量或非量所缘之假境；并无实质，只属法尘。
五俱意识与定中意识所缘相分，多属性境；若带障碍，则属带质境。散位独头之相分，恒属独影境。
⚫三界轮时易可知
三界者，欲界、色界、无色界也。众生意识用事，广造善恶诸业；三性种子执藏于心，挨次成熟。善种盛者生人天；恶种盛者生鬼畜狱，长期轮回不息。“易可知”者，理甚明显易知也。
⚫相应心所五十一
相应者，契合之谓；有显密二义。
心王、心所契合机宜，连类而起，即显义也。
三密加持契合真理，大用顿现，即密义也。
颂文乃依显教立言，故“相应”二字只属前义。
心所本来甚多，在显教修行范围内可约为五十一种。第六识皆得与之相应。分隶六类：
善恶诸心所只就修行上言之，世俗善恶本部赅摄也。
（一）遍行心所五。即作意、触、受、想、思，已见第一颂释。
不论何时何地何识何性（善恶等），必起现行，谓之遍行。
（二）别境心所五。即欲、胜解、念、定、慧，亦见第一颂释。
于识于时非必现行，谓之别境。如：欲在舍受之境即不生；胜解在犹豫境不生；念在未经历境不生；定在不专注境不生；慧在不能简择境不生。
（三）善心所十一。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，均见第一颂释。
能发起净法者谓之善。十种善法（十一中除轻安）有一现起，余九亦得俱起。
别境亦善法，但不与余善俱起，故别立一类，宜名别善。
（四）根本烦恼心所六。
（1）贪（贪著六尘可乐诸境）
（2）嗔（厌恶六尘可憎诸境）
（3）痴（六尘事理每陷迷昧）
（4）慢（偏重自身，轻视他身）
（5）疑（对于事理，未能决定）
（6）见（于诸谛理，妄起成见）
见又分五项：
a身见；b边见（执断执常）；c邪见（误信魔道、外道）；d见取（坚持妄见）；e戒取（拘泥戒条）。
不明“凡夫染法中原有净法”，谓之无明，简称痴。
由无明故，对于染法起贪，起嗔，起慢，起疑，起诸见。
（不能解决世界、众生之由来，是疑之最大者。）
慢、疑、见，依分别生，唯意识有之。
（五）随烦恼心所二十。本类内分大、中、小三项。
大随烦恼八种:
（1）昏沉（心陷蒙昧，不能活用）
（2）掉举（心向染境，不甘寂静）
（3）不信（耽着染境，不信净法）
（4）懈怠（染心尚重，懒于修净）
（5）放逸（身心失检，流于纵肆）
（6）失念（当记忆者，每陷遗忘）
（7）散乱（心绪纷驰，不能归一）
（8）不正知（于所观境，知解谬误）
中随烦恼二种：
（1）无惭（失净趋染，拒他规谏）
（2）无愧（起暴恶行，不顾名誉）
小随烦恼十种：
（1）忿（不满现境，愤然发怒）
（2）恨（积忿于心，怀恶不息）
（3）恼（忿恨填胸，触境即发）
（4）覆（隐藏己过，不愿坦白）
（5）嫉（见他顺境，己心不甘）
（6）悭（自私所有，应施不施）
（7）诳（诈称有德，冀获利誉）
（8）谄（曲意迎他，不顾卑污）
（9）害（心失悲愍，滥损有情。恶意批评属之）
（10）憍（恃己顺境，态度骄傲）
前七识皆具曰大随，前六识皆具曰中随，第六识独具曰小随。
（小随由强思分别而起，故亦唯意识有之）
大随特具三义：
a同类八法若犯其一，余七亦不能免（无明必同起）。此名自类俱起。
b遍行于两种染性，即不善性及有覆性，此名遍染二性。
c遍行于七转识中一切染心。此名遍诸染心。
中随只具一义，即自类俱起。
（六）不定心所四。此类心所，或善或恶或无记（非善非恶），固不一定；复非诸识所定有如遍行；亦非诸地所定有如别境；故另立一类。其要如下：
（1）悔（于既作事，自觉不应）
（2）眠（身疲心昏，休憩五识）
悔、眠唯与意识俱。（眠时前五已息，故不相应。又前五不能起强思加行，故与悔亦不相应。）
（3）寻（于意言境，粗浅寻思）
（4）伺（于意言境，精细伺察）
悔由强思加行而起，眠因肉体休息而然；欲界众生皆有之。
寻到初禅大梵天而止；二禅以上寻伺皆不行，以无意言境为所缘也。
⚫善恶临时别配之
世间所谓善恶二性，是相对法。在出世间，殊无恶性之名；唯有绝对善法而已。此绝对善，乃完善之善，斯为真善。内含四义，所谓真常、真乐、真我、真净是也。
自性永不变迁，谓之真常。
自性运用自在，谓之真乐。
自性遍现十方，谓之真我。
自性脱离染垢，谓之真净。
依自性据点分播法流，与世间法结合，若能不被缠缚，原不失出世间真善本性。因有所住着，顾此失彼，斯入无明区域。真常变为无常；真乐变为苦恼；真我变为假我；净法变为染法。从而真善变为不善，烦恼、随烦恼诸名连类而生；世间所谓恶性指此。在不善诸心法中，有能发生厌离之想，加之以进修，则辗转出现别境、善等心法；世间所谓善性指此。此等相对善恶法，意识界能与之相应，但须待机缘而后行，故曰“临时别配”。
第五颂
⚫性界受三恒转易
出世间清净法，唯属绝对善性，自无转易可言。世间杂染法，善恶中三性，则在意识中变迁不已。欲界、色界、无色界众生，于未脱离杂染以前，意识随地随时而异。遍行中之“受”心所，约身有苦、乐、舍三受；皆随事影响所依之意识。是谓“性界受三恒转易”。
⚫根随信等总相连
根者，根本烦恼也。随者，大中小三种随烦恼也。信等者，以信为首之十一种善法也。
五十一心所中，遍行五种固必俱起。其余一切心所，亦必仗遍行为领导焉。别境五种，不定四种，虽云皆得单独出现，仍须与遍行俱起也。根随善之起，除与遍行俱外，又各有连类相引之道。颂中“总相连”之义指此。今分段述要如下：
别境之“欲”，谓一法率尔出现，欲求其详也。经过寻伺等行乃得胜解。以后续加追忆，谓之念。念之专，能成定。由定能生慧。五法顺次起，非同时，故非互相俱起。
不定四法尤无俱起之理，但非顺序，故另立一类。
（甲）善类
（1）信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍、不害十法中，若有一法现起，余九法种子必同时活动。
深信净法，自然与余九法相连。余九法中若有一法得力，余亦必不舍离。
行舍者，不住于相之义，为十因中之主。
（2）轻安一法若现起，前十法种子亦必同时活动。
前十法不能引起轻安，但轻安必能引起前十。
前十属因，轻安属果。果必具因，因非能具果。
（乙）根本烦恼类
（1）无明（即痴）一法若起，八大随烦恼（昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）种子必同时活动。
从六尘观事而执着之，谓之痴。以未明清净心法故，亦称无明。
一向六尘追逐，痴相立起。八大随烦恼其始各随缘发生。习之既熟，恒与痴相相连系不去。故痴心一起，八种子必俱起，乘机现行（但现行非必齐发）。
（2）贪慢疑见四法中若有一法现起，无明及八大种子必同时活动。
贪慢疑见皆因痴有。痴已俱起，八大自然相连。
（3）嗔一法若现起，无明、八大、二中种子必同时活动。
嗔怒起时，杀身尚不顾及，当然惭、愧皆无。
（丙）随烦恼类
（1）大随八法中若有一法现起，无明及余七法种子必同时活动。
无明已与八大相连，故八法任现其一，余必同时活跃。
（2）中随二法中若有一法现起，余一法及无明、八大种子亦必同时活动。
（3）小随诳、谄、害三法中若有一法现起，无明、八大种子必同时活动。
（4）小随忿、恨、恼、嫉、覆、悭、憍七法中若有一法现起，无明、八大、二中种子必同时活动。
⚫动身发语独为最
由六尘引起之意识，对境分别后。若不加以应付，随起随灭，于赖耶识初无影响。应付者，则继续运用“思”心所而进展之，以思为造作之主动力也。进展程序有三：
（1）审虑思。于对象内容加以审查考虑，或粗略或精详则无一定（前属寻心，后属伺心）；对于赖耶影响仍微。
（2）决定思。审虑既毕，继以简择，从而决定其计划，是谓意业。业也者，计划既经决定，当时奋起一种势力直透赖耶，成为一种因素（亦称种子）者也。
（3）动发思。意中既具计划，而欲其实现，须仗身语二业助成之。语业者，藉言说发表其意见也。（意之见）身业者，藉动作实行其意见也。故称“动发”者，动身发语之谓。
三种思力，皆挟简择慧而俱行。审虑思为进展第一阶段，尚未成业。决定思为进展第二阶段，则建造业基础。动发思为进展第三阶段，达到造业最高峰。颂云“独为最”，指此。
身业不正者，以杀、盗、淫为首；
口业不正者，以妄言、绮语、恶口、两舌为首；
意业不正者，以贪、嗔、痴为首。
⚫引满能招业力牵
业力者，说造业之势力也。约造因谓之业因；约感果谓之业果。诸识中能造因者，唯属前六识带有善恶性之活动力。其能感果者，在总报唯属第八识；在别报则属前六识之无记类者。总报者何？所感牵入五趣或净土之果报身也。别报者何？所感正依二报之胜劣（如寿夭、贵贱、强弱、贫富、美丑等）彼此互异也。
业有引满二名，随大小乘见解而异其义。
小乘教义：约造因名引业；约果报名满业。
大乘教义：以势力强大之业成熟时，招致众生转现新身，谓之总报；即异熟果。此果现时，能为增上缘，引生其余弱小之业，附托于依正二报中；谓之别报。
就总报引生诸余别报而言，名引业；就别报集成依正具备之身而言，名满业。
“引满能招业力牵”一语，意谓：引满二业成熟时，能招致众生被牵入相当生处也。约世间，固随造因善恶牵入五趣；约出世间，则牵入净土矣。（佛典每言：临终异熟不一，强者先牵。然临终者如意识清醒，能以自力引起所乐之果而伏其较强者，非惟下趣得升上趣，染境亦得转为净境也。）
如舍卫国有善人临终感地狱相，心大不服。自思生平善事，竟转天相。
唐道昂法师专修净土，兼讲《华严》，临终现兜率天相，不肯入，乃转现净土。
第六颂
⚫发起初心欢喜地
此初地菩萨境界也。一向缠扰于外尘差别染境，未能发现内心平等净境。今始切实证明，欢喜胜常，故名欢喜地。
法相宗对于大乘进修阶段分五位：
（一）资粮位。地前十住、十行、十向三十心属之。此为积集佛道资粮之阶段。住者，讲解大乘正理而安住于心也（心安理得）。行者，解得正理之后，继起实践大乘之行也。向者，回向也；即以悲心回向众生，令各入大乘正轨也。
住、行、向各分十级，随功行浅深立名也。在此三十级中之行者，皆称贤者。诸级总名，则称三贤。
（二）加行位。十向告毕，进求亲见菩提心正道，而修四种加行之阶段也。加行行者，以寻思诸法之名、义、自性、差别四事为功夫；至如实了知诸法皆由内心所变而终结。是名四寻思观。
小乘四加行位有暖、顶、忍、世第一之名。大乘亦可借以明功行境界：
暖者，钻研正理，锲而不舍也。（喻钻木见暖）
顶者，研究达最高峰，了知诸法皆空如梦幻泡影也。（喻登山顶）
忍者，忍可此空理，不被尘相迷惑也。
世第一者，在尘出尘，堪称第一等人也。
四寻思观之例，以“慈”法名之：
（1）“慈”之名。名只随人施设，或名仁，或名爱等，都无不可。此纯假有。（空名）
（2）慈之义。慈之含义不一，如仁人爱物、敬老慈幼等等皆是。然明其义不过文字言说，非有现量发生。
（3）慈之自性。离开文字言说，于亲切为人时实现一种仁心，亲切惜物时实现一种爱心等等，皆发现慈之自性之机会。
（4）慈之差别。对人为仁，对物为爱，对老为敬，对幼为慈，乃至对国家为忠，对父母为孝等等，皆慈性之差别显现。（此为“对自差别”）（若以慈与悲喜或残忍相对，亦显一种差别，此为“对他差别”）
资粮、加行两位，在法相宗须经历一大阿僧祇（义为无央数；或谓1后面跟四十三个0）劫而后完成。
（三）通达位。通达二无我之真理，为登地之先锋，即初见菩提心正道之阶段也。二无我者，断人我、法我两种分别执也。地即菩萨地（已见菩提心正道之行者所居地），分十级：
一曰欢喜地，二曰离垢地，三曰发光地，四曰焰慧地，五曰难胜地，
六曰现前地，七曰远行地，八曰不动地，九曰善慧地，十曰法云地。
每地皆分入、住、出三心。
此通达位只限于初地之入心。此心已断初层所知障之大概。
（狗注：所知障=自以为是；烦恼障=事与愿违；
自以为是而不自知，故刚愎自用，招徕烦恼；
自以为是，所以就总是事与愿违；
总是事与愿违，而依然自以为是——是谓执迷不悟。
因此这里也隐含着一个法门，叫做——痛醒。
）
加行位犹属三贤摄。登地之后至于成佛，概称圣者。
（四）修习位
由初地住心起，至十地出心止，逐层修习妙观，渐次断所知障一部分。
初地入心至七地出心功夫，须历一阿僧祇劫而后完成。八地入心至十地出心亦然。
（五）究竟位。断最后所知障，证无上大菩提，从而圆成五智之阶段也。圆满成佛，故称究竟。
资粮摄加行，详开三十位。通达及修习，详开十位。加入究竟，共四十一位。在他宗，初住之前开十信位，，则成五十一位。又或于十地出心开出等觉一位，共成五十二位。
颂云“发起初心欢喜地”，专指通达位言之。行者经过四加行后，了知诸法如梦幻泡影，不复再被尘相迷惑，能将五尘尽收入心，回复净色根总相。当时五俱意识同返内心，与此总相相函，自起无分别之见。所缘成一片如如净境，即契意识自证分。
一泯能所，则根本无分别智现前。生身固幻，万法亦幻。
（狗注：也就是说，你的那个“能觉”的东西，它和石头是一样的，是同一种东西做的。亦即“道在屎溺、屎溺是道”之谓。根本无分别智）
分别二执顿破，欢喜之心自然炽盛。
渐教修行，必经一阿僧祇劫乃登欢喜地。
顿教无此限制。但能依善知识指示，返尘归根。一收一切收，山河大地皆入内心，打成一片焉。实乃定中意识自证分所缘之现量。禅宗之破初参，即此境界。（马祖教庞居士“一口吸尽西江水”，原于山河大地中权取大量西江水而收之，则以水势滔滔，顿吸入口，下行至腹，于返尘归根之旨较易契会耳。）然能所未泯，尚未转识成智。由住心而出心，意识暂泯（狗注：张拙——一念不生全体现），无分别智乃得现起。此根本智，即妙观察智初步妙用也。
⚫俱生犹自现缠眠
俱生者，与生俱来之义也。众生活动于世界，以分段身为出发点。
力量集中之处，隐有主宰之念；转成俱生我执。
万法环绕自身，习虚为实，转成俱生法执。
分别二执显著于六尘；俱生二执潜伏于内心。
一登欢喜地，外尘皆空，分别二执永断。然俱生二执所摄一切烦恼种子尚潜伏阿赖耶识内，犹睡眠不起焉。（一遇增上缘，仍然出而搅扰。）颂云“俱生犹自现缠眠”，谓俱生二执犹缠缚烦恼种子于赖耶中也。
智增菩萨入初地时，能力制俱生我执不许活动，故一登初地，得证无生；即不历二地至六地功德，直证七地境界（每地小住即出，故诸地亦但称“住”）。此属顿教。
悲增菩萨，地地必广修功德，不力制俱生我执，故至七地方证无生。自初地至此，必历一阿僧祇劫，故名渐教。
法相宗，反尘归心须一阿僧祇劫，由心归脐又一阿僧祇劫，转脐遍入十方又一阿僧祇劫。禅宗能由凡夫直达于脐，当两阿僧祇劫功夫。若再上进，须以密宗接之。
⚫远行地后纯无漏
漏者，破器不完，载水辄泄之义。器若完好，斯称无漏。众生俱生我执所使，难免分段生死；号称有漏，类破器故。登初地后，力制此执不行，乃能无漏。七地圆满，俱生我执永断；不必强制，纯属无漏矣。
烦恼障中一切种子，皆随俱生我执而起。此执已断，烦恼种子皆灭。到此境界，即证无生法忍。
大乘正断所知障，带及烦恼，七地后纯无漏。
小乘专破烦恼障，至四果亦得无漏。
（狗注：所知障=邪见，亦作“理障”；烦恼障亦作“事障”。在大乘不二论看来，你小乘人要断除烦恼，你就是邪见，你这个见解不对，因为“烦恼即菩提”。那么你的见解不到位，你就只能去一一对治烦恼——你做什么事情，都是从你的见解出发的，而你的见解是“烦恼不得不除”，那你只能老老实实去对治；如果你能以不二来破除“烦恼必须断除”之见，那么所谓的问题，也就自然不存在了，这个就是所谓“带及烦恼”。所以在这里，大乘和小乘的区别就在于，小乘是去解决问题，大乘是直接看到那个问题根本不成立——就是说它本来就是个伪命题！釜底抽薪！）
⚫观察圆明照大千
俱生我执已断，阿赖耶识告终，故无分段生死。然俱生法执未断，异熟识犹在，未免变易生死。第六识虽转成妙观察智，尚未达到圆明境界，所知障未净故。（狗注：所知障净，一法不立，一丝不挂，了无所谓。无所谓，即无所称谓，万法皆空名，亦可谓“圣人无名”。《唯识论·九》：“一切法皆无自性。”）此障若净，俱生法执即断，异熟亦空，妙观察智乃尽量发展，普照大千世界。斯则十地圆满等觉胜境也。
1欢喜地（加行位满，粗惑不起，犹局外迹。敛迹归心，分别二见永远断除）
2离垢地（细惑犹在，烦恼种子随机蠢动。提起警戒，防患未然，心获宁静）
3发光地（夙习偏强，能令心暗，随机惑起。预修安忍，力矫夙习，暗破光显）
（任运与意识俱，尚着我见）
4焰慧地（局于一身，心量狭隘，未能发展。扩令心开，光焰俱行，遍一世界）
（我见不行，但着解脱）
（5）难胜地（精进不息，心量固大，尚无所成。安住禅定，克服困难，随焰显相）
（着于诸相）
（6）现前地（住于定境，呆守静相，智慧不彰。化相为性，心境皆空，灵明特现）
（着于无相）
（7）远行地（应用自在，尚属世间，未脱轮回。断除细惑，性舒十方，方便应世）
（着于作意勤求）
（8）不动地（虽证无生，未入佛土，终非究竟。更发净愿，与佛感通，不被魔惑）
（无功用道纯无漏，三界烦恼永断，但利他事业不欲勤行）
（9）善慧地（安于净土，不入娑婆，非大乘道。运用智慧，四无碍辩，广化众生）
（10）法云地（二空真如未告纯净，智尚未圆。断极细惑，法智如云，普澍大千）
（到此方得大神通）
第七颂
⚫带质有覆通情本
为无明蔽覆，谓之有覆，即所知障也。
第七识名末那识，此乃本识首颂开端语也。诸识三种对境中，第七见分惟对带质境而已；性境、独影境皆非其相分。（狗注：第七识专门负责想入非非——“不切实际”）此识见分，行相微弱，不能明辨，故于有记、无记二类中惟属后摄。无记又分二种：一曰无覆无记，乃性境之入无记类者。二曰有覆无记，乃带质境之入无记类者。第七既对带质，故所谓无记，必归有覆。颂云“带质有覆通情本”者，即带质境有覆无记之略语也。此境相分必带本质；见分必带迷情。“通情本”者，迷情、本质兼通之义也。（狗注：睹物思人、触景生情）
迷于前六识者，谓之粗惑，亦曰粗执。
迷于后二识者，谓之细惑，亦曰细执。
薄地凡夫专生粗执，不知尚有细执。及粗执已破，乃觉心中尚有细执也。三乘中人虽不立七八识之名，然粗执已破时，固知进破细执。
⚫随缘执我量为非
此谓第七见分随缘执有我相，故于三量中唯属非量也。法相宗解释我相之由来，谓第七见分以第八见分为对象而缘之，从而幻成我相。此义诚确实不移。至如何发生我见之原理，则未见详言。今补说于下：
住有漏位之众生现身世界后，阿赖耶识净染诸种子已成熟者，随缘现行于外迹。当现行时，赖耶辄起相当见分，与心中所现之相分相对。（赖耶之开境、纳种必同时俱起，故其见分必兼摄二事）外缘息息变动，故赖耶见分从而变迁不已。每一见分之起，心中必加以注意。虽行相微弱不可记别，其作用则未尝间断。是谓末那识。
赖耶见分既息息转换，末那识所注意之点亦随而息息转换。若无迷情遮盖其间，末那见分自应灵敏明利，所见恒属现量（清净）。
（狗注：烦恼=清净；任何想要改变烦恼的意图=污染；污染=有为=生死轮回；烦恼=清净=菩提=无为；污染=无法不污染=无为=清净；生死轮回=无法不生死轮回=涅槃；菩萨=普度众生=为你加油=啦啦队；修行=精进=加速=越来越烦恼；越来越烦恼=越来越清净）
迷情未除，能见乃陷于迟钝昧略（染污）。
于赖耶见分鱼贯出兴之际，前分审虑未清，后分已经继起。前后界线含混，唯感一片识力常系于心，若主宰然。
（狗注：此句即“第七见分以第八见分为对象而缘之，从而幻成我相”，亦即"末那执取赖耶见分为我"之正义。不否认人有一种“主宰”之感，或者说“作为主体且有行动力”之印象，但是那个主宰，并不是人。人是能知道、认识一切，但这种东西并非一种“主动”、“能力”，而是被动发生的。譬如鞭炮声起，你能不听见吗？听觉如此，意识亦如此。你能不想到吗？乃至于开悟之时，你能不开悟？成佛之日，你能不成佛？人无法拒绝任何『发生』。整个生命过程的本质，或者说唯一的活动，就是你被告知了某个信息，这个过程从不间断，一切的『发生』，就是这种『告知』。也就是“观世音”。如是我闻。
你被告知你饿了，你被告知你饱了，你被告知你正在进食、喝汤……你被告知，有一个“你”存在。而所谓观照，就是时刻提醒自己：眼下正在发生的事，是一次『告知』。那么谁在告诉你呢，或者说，谁在主宰你、主宰一切呢？你可以认为是整个宇宙在告诉你，在针对你，在主宰你。或者说：宇宙在主宰宇宙，一切在主宰一切。你是和一切相通的，没有任何隔阂。如果非要有一个你，那么你要知道，每时每刻，每一个瞬间，你都是被击穿的，被宇宙打成筛子的。观世音=如是我闻。
如是我闻。）
是即我相出兴之理由，成为末那识之相分。
清净末那原以照明为特性。但印度所谓末那，专指染污言之。其清净者，辄称平等性智。
我相阴影已起，遂失照明作用，但冥中摸得赖耶见分而缘之。
赖耶见分在心中变迁不已，由于相分之变迁不已也。前五识所感之尘相，当然生灭无常，刹那刹那转换。吾人所感之物，似有历长期而后变异者；此非其物之能久驻，乃刻刻生灭诸物中成分略同之相续相，恍若一物久驻而已。今日所见之物，固非前日所见之物。乃至此刻所见之物，尚非前刻所见之物也。变迁稍著者，则见其物渐次剥蚀焉。更著者，或见其物若能行动焉。其前后变迁成分绝异者，则见原物倏灭，新物突现也。征诸电影戏之画片，可以悟也。（电影中一封书能留于银幕若干秒钟，其实影片已经更换数百幅矣。其中人物之动态则固集千百幅部分略异之影片鱼贯出现。观者迷于行蕴，恒见人物自能行动耳。）（狗注：帧帧。迷于行蕴，妄自串通。现在拿起你的手机拍一个慢动作视频，就可以开始怀疑人生了，很方便。）
⚫八大遍行别境慧
八大即八种大随烦恼也。
第七识染污部分恒陷蒙昧，故与昏沉俱；
不甘寂静，故与掉举俱；
不信净法，故与不信俱；
不能自修（有净修者，亦第六识事；第七识坐享其成），故与懈怠俱；
任运妄缘，故与放逸俱；
正念相违，故与失念俱；
意绪纷驰，故与散乱俱；
所观谬误，故与不正知俱。
遍行即作意、触、受、想、思五心所。诸识发生，此五心所不能缺一；故第七识必与俱。
别境慧心所，具有择法能力（不论所择为正为邪）。今于诸法中简择第八诸见分连续假相为我，即慧心所作用之一。故当有漏位之第七识，此别境慧恒与俱起；与遍行心所无异。
别境尚有四心所，皆不与第七识相应。以此识无何等希望，故不与“欲”俱。无疑情可决，故不与“胜解”俱。不追忆前境，故不与“念”俱。不专注一境，故不与“定”俱。
⚫贪痴我见慢相随
此即六种根本烦恼中之四也。具云我贪、我痴、我见、我慢。颂文独云“我见”，余三不加“我”字者，限于七字句，姑从略耳。
我相起源，既于上句详释之。
此相已起，贪著不舍，谓之我贪。
惑于我相，痴迷不觉，谓之我痴。
执此我相，作主宰见，谓之我见。
恃此我相，自高自大，谓之我慢。
此四根本烦恼恒随染污意不去。皆加“我”字，示与余识俱起者有别也。
根本烦恼尚有嗔、疑二心所，皆不与染污意相应。以恒贪我相，嗔无从生；坚执我见，疑不容起故。
第八颂
⚫恒审思量我相随
众生身原具本心、本质两性，各与胸部有微细活动，以第八识会之。自见性者观之：两性交融，不分彼此。
（狗注：广东人吃福建人。“人心”&“体质”）
所谓第八识自证分是也。
（狗注：就是说你所谓的灵魂也好，灵性也好，灵明觉知、灵智，它就是个唯物的玩意儿，跟石头没有任何分别，你和整个宇宙，是同一种材料制成，这是讲体质。但是你又觉得自己这玩意儿神圣、灵性，这是讲心，所谓唯心。譬如电脑，它的本质就是集成电路通电，完全无机物，但是你会觉得电脑这玩意儿有少许“灵性”或曰“智能”，那么人的所谓智慧也好，灵魂也好，他跟电脑是一样的——通着电的集成电路。让你这样子看别人，看别人就是一台电脑，可能问题不大，但是让你看你自己就是一台电脑，就是个无机物，通着电的电路而已，你作何感想呢？你无法接受的。完全接受，就是所谓的第八识自证分——人心是一种体质，而体质、物质，就是人心。人=机器；人就是机器；这就是『无我』的全部内涵。）
于中随机取一点加以体认，则能认之本心转为见分；所认之本质转为相分。但见、相二分皆微细不可了辨，概属无记类。而照顾此点以便第八见分之体认者，则属于第七识见分。（狗注：此处有一种hang on之意味，或曰“挂起”、hold on，也就是执着——我定睛一看）
第七见分对于第八见分之照顾，恒加审察思虑。但审虑未周，第八识见分已变易矣。
（狗注：这个时候就有某种“存档”之需要，要保持对丫的念念不忘，这就是第六识——意识——的功能）
逐步审虑，总不明第八任何见分之真相。惟于依稀仿佛中，误认诸见分相续间一段幻影而已。此段幻影，与旋火轮相类；带质境摄；即第七见分所对之“我相”也。颂云“恒审思量我相随”，谓第七见分对于第八见分虽恒加审察思虑，只博得我相随之俱起耳。心中执取此相不知舍弃，是谓俱生我执。
⚫有情日夜镇昏迷
有情即众生别称。众生第七识见分带起俱生我执；萌诸内心，固有我相、他相之见村；形诸外迹，更有此身、彼身之分别，一般凡夫不论醒时睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌；世界所以多故，全系于此。颂云“有情日夜镇昏迷”，镇字本义为“安”，但诗词家每作常、永等用。本具“镇昏迷”三字，即永昏迷之谓也。
末那有三种：
一曰据点意，清净无执；
二曰心部意，大都染污；
三曰脑部意，恒为第六发源，特称意根。
法相宗所谓末那，唯就心部论之。
禅宗以荐得据点意为末后关。此时上撑天，下撑地，能于十方世界现全身，我、法二执俱伏，即悟无生。其能永断俱生我执者，即证无生法忍，即别教第七地境界。
宗门尝谓“只贵眼正，不贵行履”，隐指据点意言之。盖必如是，乃能顿证无生。
藏教、通教都从脑部用功。脑部本来亦有七八二识。但八识相分忙向五浮尘根流露，七识见分忙作五俱意根。睡时，虽前五暂休，第六仍潜运其独头作用，七识犹被掩蔽。阿罗汉、无生菩萨，则七识见分不行，依然无所感觉，然第八识得于尔时微露端倪，则名曰根本识焉。
若凡夫、外道，一味昏迷，永无所觉。
⚫四惑八大相应起
我相为杂染法之主，恒能引起四惑、八大。四惑即我贪、我痴、我见、我慢。八大即昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。此外尚有遍行五心所及别境之慧，乃发生第七识之工具，非第七所引起。
第七识只有十八个心所。别境余四（欲、胜解、念、定）、根惑余二（嗔、疑）不与本识俱，as so as善十一、中随二、小随十、不定四，共二十七法。善属净法，与昏迷境界不相容。中随唯与外迹前六识相应，非内心所应有。小随独与外迹第六识相应，更非与内心连属。不定亦然。故皆不与第七俱起。
⚫六转呼为净染依
第八识见、相二分，在内心微细难辨。但相分向外迹扩展时，则境界放大无量倍（此时乃在大脑开发，由脑分从五根门头流露）；见分更由五根门头转作五种识力而明辨之；是为前五识。尔时第七见分对第八见分审虑未周情况，亦分向五根门头转作第六识以观察之。
（狗注：第八识相分，是指『第八识』作为一个主体对象为第七识所认知；第八识见分，则属『第八识』自身的功能——能觉、能知、能见…；其实前七识的“能力”，它们都来自于第八识之“能”，即曰第八识见分，或曰“识大”。所以归根结底，是一个“自身认识自身”的结构。就是说赖耶靠谁认识？靠『前七识』；而『前七识』的认知能力从何而来？又是由赖耶（能见）分门展开而演成的；这就叫“归根结底是自身认识自身”。撇开八识体系，只谈这个大见分——不管它是哪一识的功能——人是永恒见见不断的，或者描述为“念念相续”，你一直在看见、听见、想见…你一直在“见”，见见不停，就像一条河连绵不绝、川流不息，所谓“阿赖耶识如瀑流”，如果你忽然“离地三尺”，“看见”了这个流动本身——而非关注于你所见之各种内容、各个孤立的点——而是看到了这整体的流动本身，这个时候，就是所谓的“自证分”，你“看见”了“看见”。观自流——观自在——观自观！自证分。
一切事物都是“外来”的，简单的譬如说电脑不是自己启动的，要人按一下；复杂的譬如说人类绝对不起源于人类，他来自于猴子或者猩猩或者不管什么玩意儿，总之绝对不会是人类；同样的还有鸡生蛋蛋生鸡，第一只鸡绝对不是蛋生出来的；当自证分发生的时候，你就看到了这个“外来”——你的一切思维、念头，所知所感，一切都是“外来”的，而且这个“外来”外得无边无际，它直通一切的起源，囊括一切的“外来”——电脑开机之前，人类诞生之前，第一只鸡出现以前…乃至于宇宙的“起点”。这个“外来”贯穿了一切的时间，外有其外，其外又有其外，其外外又有其外外…无穷无尽；而且拥有所有的力量，当然，时间根本没有起点。当自证分发生的时候，你就明白了那个“外来”之力，那个“外来”之永恒——直接洞穿一切宇宙进程，禅宗曰“一道寒光，威音劫外”）
由五俱意而分别意，则观察之循序渐进也。前五由第八转来，第六由第七转来，故称“六转识”。
前五识初由第八见分开出时，原不离第七见分之支持。第六识则由第七审虑转变而观察，故六转识皆以第七为所依根。
第七陷于无明状态时，四惑、八大恒相应俱起；故其见分染污不净。从而转生之第六识亦染污不净。四惑、八大固恒相应；以对境粗大而精于分别，于根本四惑外增加嗔、疑二惑，且于贪、痴、见、慢四法中更各扩张其范围，不独以“我”为限。八大之外，复开二中、十小焉。究其根源，皆由于所依根之染污也。
唯因第六详于观察，在诸惑经验中，能随机发明对治烦恼之法；于是有十一种善心所出。然只属离染时相对之善法。至遍行五固属超然性；即别境五、不定四，亦属超然摄；但得与善不善诸法相结合。
前五识亦以第七为所依根。当第七在染污位时，前五遂蒙影响，与贪痴二惑、八大随惑俱起。更因第六为分别依，则又与根本嗔及二中随俱。其不与慢、疑、见三根惑相应者，以前五无随念、计度二种分别，故慢不生；对境未尝犹豫，故疑不生；临事未尝推求，故诸见不兴。小随十种，行相粗利；前五细钝，故不与俱。悔、眠皆导源于第六之强思，寻伺皆依据法尘而运用，故皆不与前五相应。
第七识能与自证分相应时，必其见分不复息息变迁而后可。所以能不变迁，又以第八见分不变迁为先决条件。第八见分能不变迁之正理，必其相分为常住不易之真如实体。能证明此实在体性者，即常住不易之菩提心。
（狗注：张拙——光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。 一念不生全体现,六根才动被云遮。）
能证、所证融成一片妙相，即第八之自证分。
（狗注：就像一块冰在融化的刹那，瞬间明白了它自己原来也是水——在这之前，它一直以为自己是“单独”的，也一直与一切水格格不入）
其未融化之前，能证犹属见分。然第七能坚持此见，不被他见扰动，庶几得入本识自证分。
既无诸见纷驰于其间，斯无旋火轮式之我相发生。从而四惑、八大皆不行，遂脱离染污而入清净境界。六转识依以出发，根、随诸惑种子一律暂伏，六尘无非清净矣。
若第七不能谨守此境不移，则无明复起，四惑、八大皆生，六转识诸烦恼亦出而扰动焉。
（狗注：我就是“不能谨守”的这种，因为我根本不相信只有清净才是清净，我相信污染才是大清净。所以对于烦恼，我经常不胜其烦，乃至于生无可恋。但是我又深知，死也解决不了任何问题。我的经验是，对于烦恼，最好的办法是——熬。就像你感冒了，硬扛过去就好了。熬，是最犀利的开发智慧的方式，这个叫大巧就是拙。最蠢的愚蠢就是自作聪明。）
要之，六尘或净或染，全系第七之是否清净。
第九颂
脑部进修如小学，心部进修如中学，脐部进修如大学；此显教之程序也。
脑部进修有随信行、随法行二种。
一味随信，昧于法义，等于宗教；
一味讲解，缺于修持，等于哲学。
合两者之所长而归于禅定，庶称佛学。超越宗教、哲学范围矣。
（狗注：一方面，你一定要懂道理；另一方面，道理明白了，你还需要主动去做一些“没意义”的事——所谓修持。『没意义』是『无为』的别名。）
心部进修只有如实行持，与宗教、哲学均无关系。
脐部尤超绝矣。
释尊晚年方说教外别传之道（即脐部法门），循显教程序也。
禅宗即教外别传。一味无相，实即专从第七识自证分入手。
（狗注：如参究“念佛是谁？”，即是要逼出第七识自证分，要你识得主人。
船子诗云：
“愚迷未识主人翁，终日孜孜恨不同，
到彼岸，出樊笼，元来只是旧时公。”）
（再注：第七识自证分，识得主人 。第八识自证分，能所双亡、主客双泯。
第八自证，方名见性。）
到无功用行时，生空真如先前，即证无生法忍，与平等性智中品相应；同时妙观察智并起，亦只于无相中会诸法条理。
既得无生法忍，分化其身于十方，犹属第七自证分摄。将此广泛自证分亦归无功用行，法空真如乃得现前，与平等性智上品相应。是为禅宗极则，即十地满位。
法相宗所说过程亦复如是，即七地以后转入一乘。（初地后，则已入大乘实教，仍与三乘途径不甚隔离，未得谓之一乘也。）
本颂即谈此宗初地至十地之境界。
⚫极喜初心平等性
加行位第六识作如实观时，以五俱意带前五归于第八识总见分，则一味如如，无所变迁。从而第七见分亦定于一，自无旋火轮式之我相发生。第六因与总净色根相应，亦无分别之见存。于是对境之分别法执、对己之分别我执一时俱断。六七两识皆得显其自证分。
第六观点融于心中，初觉与法身相应（得见生空真如），则名初地菩萨。始离凡位而登圣位，心生极大欢喜，故称欢喜地或极喜地。但初登圣位，尚未进修，故曰“初心”。入初心后，若能泯去六七自证分识相，则六识暂转为妙观察智，七识暂转为平等性智。然此二智皆属幼稚，只称下品转。颂云“极喜初心平等性”者，谓第七识极喜地初心时，得显平等性智之初步也。
渐教修行到此，须历一大阿僧祇劫功夫。在顿教，则断粗惑（粗所知障）之境界也。
⚫无功用行我恒摧
心部为阿赖耶识枢纽，凡由六尘经验得来一切法，皆集中于此识内，成为种子。七识中俱生我、法二执，亦入此等种子之列。登初地后，分别二执虽断，而现行之尘相，每能随机引起心中相当种子之扰动，出与外尘结合；我相亦乘势出现。若锐意制止俱生我种使之永伏，亦许我相不再现行。然须刻刻作意检点，不可失念而后可。稍一失念，我相又起矣。此等作意之行，谓之有功用行。直至第七地满，功夫纯熟，俱生我种由伏而断；尔时不用作意克制，我相永不再现；是谓无功用行。颂云“无功用行我恒摧”，谓：不须加功作意之行，我相恒被摧碎无余也。
渐教修行到此，又须一大阿僧祇劫功夫。在顿教，则断细惑（细所知障）之境界也。
在有功用时，六七两识若起见分，则属有漏，我相斯作。若入自证分，则属无漏，我相即泯。到无功用时，两识恒与自证分相应，纯属无漏；得入第八地。尔时妙、平二智俱称中品转，不复受有漏法障碍矣。
此处所谓无漏，对自根身而言。（俱生我执未空时，属有漏；已空时，属无漏）
入八地后，六七两识得自在开展，舒遍大千世界。娑婆中诸佛、众生均可接触。若一味不与联系，则属自了汉，退坠二乘。若与联系，则又不离俱生法执作用（法执未除，一切法仍随因缘起灭，不得谓之无漏），以依此执方能进行上求下化功夫也。功夫精熟，则入第十地，法执作用永灭，恒与法空真如相应，妙、平二智复除此类极细法我障碍，方称上品转。从此于大千世界中得随缘运用自在。
渐教修行到此，复须一大阿僧祇劫功夫。在顿教，则断极细惑（极细所知障）之境界也。
⚫如来现起他受用
俱生我执现行时，必起人我见（执有实我）。俱生法执现行时，必起法我见（执有实法）。初地以前，行者居有漏位（不禁六尘引诱），恒与人我见相应。七地以前，或有漏或无漏，从而人我见或有或无。十地以前，俱生法执未空，恒与法我见相应。其能制伏法执不起者，亦许无法我见也。人我见之起，固大碍平等性之显现。法我见之起，亦足碍平等性之自在。后属所知障，前属烦恼障（实亦兼具所知障）。（狗注：所知障，就是烦恼障的内核。人为什么烦恼，外部只提供情境，主要靠你心里的内应。釜底抽薪。）俱生二执皆空，则第七识全隐，永与平等性智相应，自在无碍。（狗注：也就是说——“你就是我，我就是你”——天下无敌。耶稣被干死的时候，他还在帮刽子手祈祷，即此示现。这是一种手和脚的关系，说一个“众生平等”就是见外，说一个“情同手足”已然埋汰。）从而第六识亦无，唯与妙观察智相应。及超十地入无为位，则成因地毗卢遮那如来（同渐教等觉），当座能现他受用身。（等觉菩萨得示身于四禅或其余当机处）
就渐教言之，他受用身所居之净土，名他受用土。乃由平等性智运起大慈悲力，集积无量利他功德之结晶体。此土表现，不离色香味触（声则或有或无）等境。果地如来所成者，纯真无漏。等觉所成者，虽属高级，尚通有漏；以大圆镜智、成所作智尚未成就也。颂云“如来现起他受用”，所谓如来，固摄果地。然本颂只就第七立论，应指因地也。
⚫十地菩萨被所机
他受用土为地上诸大菩萨受大法乐进修胜行，随宜示现。境界大小、胜劣，则因当机而异。第十地菩萨所感，当然最大最胜；以下递减也。他受用身依此等净土而住，身量大小胜劣亦无一定；然较变化身固庄严殊胜耳。十地诸菩萨则各因所需，修习相当波罗蜜，及当地应作诸功德也。
依圆教，先证二空真如，然后补修十地。（狗注：我就是这种，上车补票，开卷考试。见性之前，没碰过经教，也从不修行。所以见性的时候我完全不知道这是发生了什么，只觉得很通透——一切压抑，山崩地裂；第二天早上睡醒之后，我想到，这个应该就是所谓的开悟，然后我开始去研究开悟是啥。
以下论述很符合我的实际情况：
『慧解脱的特点是需要充实的知识基础，比如佛学知识。同时需要极高的理解和深入问题和自我审查的能力，当然有些人不接触很多佛学知识先天就有这样的慧根，这是前世带来的修为。智慧解脱它的优点是不需要花很多时间来转化身体，缺点是过程比较枯燥艰涩，不是一般人能坚持的。知识过多过杂也可能成为一种障碍，助长“我慢”和“法执”。或者让人越学越沉迷于知识。』
——公众号“新人类扬升意识”
https://mp.weixin.qq.com/s/P8i8m79IW5DN3Py2BXIDmg
和同龄人相比，我的知识非常繁冗、杂乱，不成体系；我致力于发现一切知识、理论、思想的相通之处。归元无二路，路路惟“归元”。
）
其序次如下：
初地修转轮王法，二地修帝释法，三地夜摩，四地兜率，五地化乐，六地自在，七地初禅…十地四禅。
第十颂
⚫性唯无覆五遍行
一切凡圣皆有常住真心，为一切染净法之所依；亦积集诸法所熏成之种子而建立个别心体。从照了上显出微细识量，随不同观点有六种名称：
（1）第八识。此与前七识相对之总名，不具别义。
（2）一切种识。遍持世、出世间一切本有种子，亦称种子识，通一切位。
（3）执持识。执持诸法熏成之种子及色根依处，令不失坏，梵名阿陀那识，亦通一切位。
（4）阿赖耶识。义译藏识。摄藏一切杂染法不失不坏；复由末那识执藏为自内我。一切众生无始时来皆有此识，至断俱生我执时止。
（5）异熟识。一期生身告终，成熟诸业果之集合体继作次期生身之不思议势力突现时之识量也。粗者为分段身（凡），细者为变易身（圣）。一切众生无始时来皆有此识，至断俱生法执时止。
（6）无垢识。离因缘法诸无漏种所依止之最极清净心体之果德。此识唯在如来地乃有之。实即庵摩罗识也。（相宗不立第九识。以为第八识修习圆满便是第九识，不须再修，故不必另立仪门。此在显教言之耳。若在密教，以一切种识为第九识之因，以无垢识为第九识之果。不称大圆镜智，而称法界体性智。而修因方法则离开因缘法，直以三密启发之。要之：显教从因缘法修习，密教离因缘法修习。）
本颂偏就阿赖耶及异熟二识言之。《成唯识论》卷三谈有漏位之第八识，谓无记性摄，唯与触等五法相应。即颂文“性唯无覆五遍行”句之依据。
“无覆”即无覆无记之略语。第八识唯属无覆无记法，故其相分必性境，从而见分必现量。
就染净诸法善恶等性言之，大别无记、有记二类。无记类属法。内分染净二种，无善恶可论。染称有覆，障真相也。净称无覆，不障真相也。有记类属性，内分善、恶、中庸三种。恶性由染法转成，故归染摄；善性乃染中露净，得归净摄；中庸性不偏于善恶，等于机械作用矣。
中庸性，佛典每作“无记性”。然必带“性”字，乃不与无记法之无记混乱。
五遍行即遍行五心所（作意、触、受、想、思）。此五心所为诸识出生之必要工具，故不可少。其余四十六心所，于赖耶识都无关系。
就别境五心所论之：
（1）欲属愿望。第八识存任自然，绝无希望。
（2）胜解属决定。此识初无犹豫，无待决定。
（3）念属回忆。此识境过即忘，不能回忆。
（4）定属专注。此识鱼贯别缘，不注一境。
（5）慧属简择。此识不能审虑，无所简择。
故此五心皆不与赖耶相应。
就善十一、根惑六、随惑二十、不定四诸心所论之：则此四十一心皆属有记类；赖耶只属无记，故皆不相应。
⚫界地随他业力生
界者，三界也，即欲界、色界、无色界。
地者，九地也，即欲界之五趣杂居地；色界之离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地；无色界之空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。
欲界、色界皆有色法身土，而境界不同。欲界属浮尘色，散心所显故。色界属定果色，定心所显故。初禅定力未坚，不废寻伺，尚未远离浮尘色；仍得与欲界交通。二禅以上，定力已固，寻伺不行，是故远离浮尘色；不复与欲界交通。然二禅尚耽于喜乐，三禅亦只舍喜（心之喜），四禅始并舍乐（身之乐），是定力仍有高下之分。
无色界亦有定果色，但定力较深细，非色界所能见，而以无色目之。舍利弗入灭时，无色界诸天泪下如雨，可知非绝无色法也。
欲界众生随散心善恶业之异熟果而出生。善因多者生三善趣（天、人、阿修罗）（修十善生天，修五戒生人；修十善而嗔、慢、疑、见习气重者生修罗），恶因多者生三恶趣（饿鬼、畜生、地狱）（十恶业重入地狱，痴业特重入畜生，悭贪嫉重入恶鬼）。
色界、无色界皆随定心善业之异熟果而出生。通称曰天，实高于欲界诸天之上。颂文“随他业力生”，统指世间定散业力所招之异熟果言之也。
⚫二乘不了因迷执
二乘见地，以为善恶业只由第六识造成。返尘归根时，亦由第六识带入。虽由脑至心间之活动力，不无多少感觉，亦属第六范围。故造善恶之因，及感苦乐之果，无非第六主持。
不唯不知有异熟识，亦不知心内复有阿赖耶识为末那所执，以致发生诸杂染法。“不了”者，不了六识之上有七八两识也。由于两识行相微细，无明蔽覆不能发现，遂迷执第六为一身之主。
⚫由此能兴论主争
由于二乘以第六识为主，大乘以第八识为主，见地不同，时起争论。大乘家之破小乘家，每引佛说为据。其详见《摄大乘论》。今举所述二偈如下：
（1）《阿毗达磨（义为对法，论藏总名）大乘经》有偈云：
由摄藏诸法 一切种子识
故名阿赖耶 胜者我开示
世亲释云：胜者，大乘菩萨也。此识深细，唯对大乘菩萨开示之；二乘不堪闻也。
（2）《解深密经》有偈云：
阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
阿陀那识即执持识。能执持诸法种子，亦执受色根及依处（即正依二报）。复能执取异熟果。此识行相甚深细，其执受正依二报等且略而不谈；唯就阿赖耶识范围言之。心内能觉诸种子活动于中，轮流出现，转瞬变易，如瀑流水。以末那识审虑之，恍如一匹素练。实即一秒之间，质点变换不知几次矣。此形如素练之带质境，只属末那相分，绝非常住之心体。佛不为凡愚开演者，恐彼辈以分别意识来会，执此带质境为实我也。
第十一颂
⚫浩浩三藏（zàng）不可穷
阿赖耶识基本功能，在取一切受熏种子而摄藏之，令不失不坏；是名执藏。
种子之受熏，在吸取前六识有记法之经验而默志于心；是名能藏。
受熏种子一一汇归于异熟部而溶合之，成无记法之资源；是名所藏。
历劫以来，有记法之经验浩瀚无涯，能藏之量多不可记。无记法之资源与之相当，所藏之量亦多不可记。合能藏、所藏二量而兼摄之，浩瀚加倍，执藏之量尤多不可记矣。颂云“浩浩三藏不可穷”，此之谓也。
⚫渊深七浪境为风
《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动”。此指第八识含藏无量种子，渊深不可测。世间事物中，大海勉为比喻，固有藏识海之称。藏识海本来常住不动；而随生身之表演，由脑开出六根，与他身六根交互结合，势力强盛；随缘冲入自身。经过心中，将前六识所成种种浪花细緻（zhì 细密、精细），一一收摄无遗；初属清净阿赖耶识也。然一一浪花原动力由外境入心，轮流冲动藏识海，犹如瀑流，永不停止。第七识审虑不切，幻成我相，转生十二种惑（根本四、大随八）；复成内境暗浪之原动力。阿赖耶识遂由清净而杂染矣。内外境界七种扰动力，如大海上之风，曾无已时；故颂文有“渊深七浪境为风”之语。
⚫受熏持种根身器
第八识本来具足一切种子，无所欠缺。然未经熏发，不能起用。“受熏”者，受七转识之波动力，激起本有种子与之相应；是名新熏种子。如婴孩依耳根闻旁人之言音，由耳、意二识引起所闻之种子（如种种名词或简易句语）。熏习纯熟，即能自发其音，与旁人所言相等。是其例也。
“持种”者，执持新熏种子，令不失坏也。新熏种子原别二类：一曰经验种子。此类种子，每藉名言发表于外，故又称名言种子。二曰成业种子。此类种子异于前类者，前只主分辨；此则主造业。
经验种子又分二门：
一曰表义种子。藉名言诠表经验之理路，即持其义以熏发本有种子之内含。此第六识独具之功能也。
二曰显境种子。心王、心所缘对境时所得之经验，持以熏发本有种子之作用；亦或以名言显示之。此前七识通具之功能也。
第八识无熏发种子之功能（狗注：譬如硬盘，自无编程能力），唯收藏经验种子与成业种子；全属受熏之义。成业种子者，第六识所造善恶诸业因成熟时，汇入第八识，成为业果，待缘即起现行之异熟种子也。（狗注：异熟者，可理解为程序经编码调试完毕，应付环境纯熟也。如“一回生，二回熟，三回坐个热炕头”。轻车熟路，而成固定模式。这个业务，我熟。很专业。从某种意义上说，业障，就等于专业。不与形上智慧挂钩之专业，即成业障。）
“根身”者，具有色根之众生身分也（无色界亦有定色根）。此根身乃由第八识撑持而有。如电影戏银幕上之人物，全由机中影片开拓得来。故第八识非唯持种，亦持根身。
器者，器界也；广如山河大地，狭如零碎物件，皆是。挹器界之精华，萃成根身。散根身之质点，复归器界。（狗注：尘归尘、土归土。圣经：你本是尘土，仍要归于尘土。）整个器界，原由同业众生公共支持而成。故第八识所持，兼摄器界。
⚫去后来先作主公
根身示迹世间，一生不散，全由第八识阿陀那力支持而然。故第八识为色身之主；犹宅舍之主人公也。然生死相续时，主人公如何搬迁？（外道主有灵魂常住，死此生彼，犹搬居一般。不主断见者，每有此想。）（此就未见性者言之。实则只有改组而已）法理颇为复杂；不可不知其大要。
生死相续，幻迹不绝，通谓之“有”。有者，存在之义。其中分四阶段：
（1）生有。初入诸趣之一刹那，谓之生有。即新身起点。
（2）死有。寿命告终之一刹那，谓之死有。即旧身终点。
（3）本有。生有后、死有前之一段幻迹，谓之本有。即生后全期寿命。
（4）中有。死有后、生有前之一段幻迹，谓之中有。即死后临时神识。
中有或译中阴，乃死后神识未得色法融合时之精神状态也。
异熟果原属众多业力之集合体。除极善恶二果外，孰为主力，死后虽大致略定，其中诸力如何配合，尚待一番组织功夫。第八识须留住遗骸中若干天，未便遽去。故曰“去后”。
在此组织期间，死者亲属如代作善恶诸缘，增上力强者，足以变更主力。如请大德持咒、诵经，下趣得转上趣。如借丧事多杀畜生，上趣反转下趣。
中阴组织完备，则离遗骸而现身于外；形貌与当生之趣相同。完备日期，随趣而异。有说：就欲界言之，天趣约四日，人趣约六日，阿修罗趣约八日，地狱趣约七日，畜生趣约十日。尚有一类，主力未能确定，要待阎罗王代为判决者，则须九日或多日。
若生上二界（即色界、无色界），三日以前当可组织就绪矣。
中阴身相微薄，修得极净天眼乃能见之。普通阿罗汉尚无所感。阎罗王虽属诸天摄，然是大菩萨化身，当有极净天眼，故能对中阴判决也。
遗骸举行火葬，原待中阴去后为宜。若死者当生何趣未能预决，应于十日后举行。
中阴未离遗骸时，前身余势若盛，得运用习气向外奔驰。具有此类阴眼之众生，能睹其影子与生平无异。亦有兼见其临终装饰者（包括纸扎马轿等）。习气尤盛者，能现迹于摄影片中。众生无此类阴眼，间或因余势波动，恍见死者生平身相。此属计度分别之独影境，或随念分别之带质境而已。
世俗所谓回煞或尸变等事，多属此类余势使然。至为厉作祟诸动作，或因惨死误死辈余势太盛所致。
中阴既成，奔驰极速。遇生缘所在，不论距离远近，瞬息即到。一得托生，便称生有。中阴从而消灭。托生之后，何日方现新身于世间，各随业力而异。大概化生者历时短；湿生次之；卵生又次之。胎生历时较长，如南洲之人须处胎十月是也。然亦有历时短者，如北洲之人处胎不过七八日是也。颂云“来先”者，新身未萌，第八识先至之谓。
生缘之遇，亦无定时。中阴初出，即得托生，此乃生缘之最速者。初出不遇，须阅七日再求之；又不遇，更阅七日以求之；如是推至七七日，大都得遇。终不遇者，亦许改入他趣。每七期将终，亲属为作善缘或恶缘，能中途变更中阴主力。
第十二颂
⚫不动地前才舍藏
不动地，即第八地菩萨境界。藏即阿赖耶本义。“不动地前才舍藏”者，菩萨修行到七地圆满时，始能舍弃阿赖耶识也。此识原摄清净、杂染两部分能藏作用；但相宗特以阿赖耶三字代表杂染部分。所谓舍弃，谓不再收藏杂染种子。（狗注：三祖“至道无难，惟嫌拣择”之谓。至此，绝对之倾向消失，悲喜亦随之消散。或曰涅槃寂静、G点全无——譬如一个八地菩萨中了五百万，绝对不会狂喜失态。）
至清净种子，固照常受熏；但归阿陀那识摄藏耳。
阿赖耶识已专表杂染部分（慈悲等绝对清净法皆不被摄）作用，故与末那识恒不相离。（狗注：赖耶流出任何东西，到第七识那里，都是肉包子打狗，绝无不执之理。天台宗以空观对治第七之执着。梦幻泡影）末那之义为意，本亦兼通清净。但相宗只以染污方面名末那；若清净方面，则划归平等性智范围。申言之：相宗之阿赖耶、末那二识，同是俱生我执未断时之专名也。
分别二执因不正之分别见而起（惑于世间哲学、宗教异说），惟第六识有之。俱生二执皆出乎自然，乃因偏注（片面、局限之意）所观点而起，六七两识皆有之。
俱生我执未断，第六识加功控制，亦能令其暂伏，觉无我相。若观力稍懈，我相乘机复作矣。
六识引入内心，前五俱意转与第八见分俱。不论八见强弱，一时遍缘，则暂伏瀑流式之幻迹。第七遂顿显其自证分，与第八诸见分之总性境相应。第六加功控制俱生我执之要领在此。
异熟果出现时，原属第八识一期总业报之发动。发动力强者，延续之量长。力弱者，延续之量短。众生寿命长短不一，端系于此。在我相影响之下，遂起寿者相。又异熟果所含之福德，厚薄不一。厚者色身之相胜，薄者色身之相劣；在我相影响之下，带起人相。夙生受熏之种子一一皆寓异熟果之中，随缘发为现行；在我相影响下，带起众生相。
我相因第七而有。人相、众生相、寿者相因第六而有。（我相存在，则人相、寿者相、众生相等亦俱存在。第六随第七而转故。）
⚫金刚道后异熟空
十地菩萨于法虽得自在，然余障未尽，不能入如来位。余障有二：一曰极微所知障（第八尚被根本无明遮盖）；
（狗注：原来十地菩萨尚未破根本无明，难怪德山禅师斥“十地菩萨是担粪汉”。那我明白了，渐教，是一步一步往上爬，到最后才破根本无明，当然，破根本无明之时亦必是顿悟；顿教，是先顿悟，然后才是渐修，此修即无修之修，好比人在电梯上，你躺平也前进，所以禅宗祖师每示清闲、无事人之相，而渐教是不得不修，他是爬楼梯，不努力往上爬就不会前进，更准确地说——其实根本也没有什么电梯、楼梯，因为一佛乘，一切路都是同一条路，渐教之为渐教，并不是因为他是爬楼梯，而是他不知道他在电梯上——他在电梯上爬楼梯）
（附：海云和尚——
破根本无明
破根本无明即破此无明识性之作用，令识不起，而根释放，此谓行法中之「悟」也，实破无始无明也，此乃修行之第一堂功课。
根本无明又称「无始无明」，即一念无明起之无明也！此无明为世间结构之本源，世间生命之主宰者，行者所谓悟后起修之悟，即悟此无明之存在与非也，所谓从根本修，即从破此无明而起修也！然如何破也？此无明从始以来，即以识性绑架根性，妄认六尘缘影(综合法尘)以为真，一切悉以识性为主宰，视四大现象为世间之根本架构，故将此身托付生死无常，而长流苦空、无常、无我之世间结构之中。
破根本无明即破此无明识性之作用，令识不起，而根释放，此谓行法中之悟也，实破无始无明也，此乃修行之第一堂功课）
（再附：西妙——
居于“十二因缘”之首的无明，乃是“根本无明”，是人类生死流转、不得解脱、种种痛苦的总根源。“爱”与“取”决定了人现生的种种造作，乃是“枝末无明”，是人生不得解脱的现实原因。
因此，要获得生命的解脱，截断生死之流，从十二因缘来看可以从两方面下手：一是从“无明”支入，一是从“爱”、“取”支人。从“无明”支入，顿破无明，十二因缘尽破，而获生命的解脱。从“爱”、“取”支入，调伏贪欲，如《圆觉经》所说，“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟”，破无明而获解脱。
佛教中的“禅门”就是直破根本无明、先悟后修的殊胜法门，禅门贵见地，重在破无明，无明若破，欲望本不为碍，一切障碍即究竟觉。禅门走的是先明心地、后除习气的道路。“教下”则循序渐进，走的是渐修(从“爱”、“取”入)顿悟(顿破无明)的道路。调伏贪欲，因戒生定，因定发慧，乃修行之大道。
末世众生，业障重而福慧浅，无论根性利钝，参禅学教，虽不高推圣境，也宜低处着手，脚踏实地，于五欲境，慎护根门，系心正念，或观五欲如幻，修无常想，严持禁戒，助成道业。）
二曰残余烦恼障（虽不现行，残种犹在）。从此加功，第八识见、相二分密合无间，自证分真实显现，则名金刚初心；即“阿”字本不生际境界。入此心时，与诸佛菩提心同等；
（狗注：此即禅宗“见性成佛”之义。因破根本无明，禅师不贵菩萨境界，临济祖师云：“六度万行齐修，我见皆是造业”。而藏密祖师秋阳创巴仁波切谈及禅宗之开悟境界，直名其为“十一地菩萨之金刚三摩地”，以与渐教十地别。
不过行者虽然顿悟，而烦恼未尝顿断，是在因地时不重对治之术，只求直捣黄龙也，故禅宗每阐“不断烦恼而入涅槃”之义。如赵州禅师直指“佛是烦恼，烦恼是佛”。我认为，若论及烦恼，禅宗悟后亦与寻常对治之法有别——他依然不对治，他只是转变观念，调整对烦恼的看法而已。及深体“烦恼即菩提”之真意，打成一片，绝无烦恼之想，是为正断烦恼，非对治、遣除、伏制之所能及。言之则称“不二”，实则无烦恼，亦无菩提；俱归于寂灭。）
对十地菩萨得称如来，对究竟如来则称等觉。
入阿字本不生际，有漏法种不妨潜伏。出定时，仍能随缘现行。顿教行者当散心时不免烦恼，职此之由。
既入金刚初心，虽有等觉之称，但异熟识未能全空，第八自证分尚非彻底，有漏法种及无漏浅行依然存在。若欲永断此等法种与浅行，须进修金刚界十六特性。
有漏法种约分三类：
（一）因地中所行诸有漏善法（我相所摄像对善法）遗下残种。（狗注：着相行善，于助人时多存私心）
定心或散心发现夙生善根，即此类法种表现。
（二）异熟识中随缘现行之局部残种
临终发现净土或天境等胜相，即此类法种表现。
（三）无覆无记法中所余之三业残种
经教中举威仪习气、艺术习气、变化（神通）习气为例。实则凡夫不待意识之反射作用，能自然应付环境而无误者，皆此类法种表现也。
（狗注：所谓天赋，即是习气；所谓习气，即是天赋。这世上的天才，个个都是偏执狂，非如此，不足以为天才。真求道者，亦必具天才般的偏执。）
无漏浅行，乃三乘教中得漏尽通之圣者依因缘法修习得来。虽与妙平二智相应，仍受因缘法支配。
渐教历劫修行，有漏法种剩余较少，无漏浅行留存较多。
修金刚界十六特性，即依如来位进修十六大菩萨行。其名如下：
（1）金刚萨埵 （2）金刚王 （3）金刚爱 （4）金刚喜
（5）金刚宝 （6）金刚光 （7）金刚幢 （8）金刚笑
（9）金刚法 （10）金刚利 （11）金刚因 （12）金刚语
（13）金刚业 （14）金刚护 （15）金刚牙 （16）金刚拳
修至金刚牙特性时，上文所谓有漏法种及无漏浅行一一摧碎无余。及至金刚拳境界，则全脱离因缘束缚，支配万法莫不自如，与究竟位如来无异，是谓金刚后心。
颂云“金刚道后异熟空”，所谓金刚道后，即金刚后心之别称。异熟空者，异熟残种一概消灭无余。任何因缘法均不能牵掣之矣。
⚫大圆无垢同时发
大圆，大圆镜智。无垢，无垢识，即庵摩罗识。入金刚后心时，十六大菩萨特性已开显尽致。最微细之障种消灭无遗。第八识自证分发展至极。无量无边见分所引起之根身，皆被摄于中。融归无相，则转为大圆镜智。若欲显示一切身相，仍藉第八自证分以缘之。
八种识之自证分各有其“证自证分”；即所依之大空本体也。与识大和合，即第九识。相宗不立第九识之名，惟分属八种识自证分之上。在因地，摄于一切种识；在果地，乃称无垢识。大圆镜智未出现以前，八种证自证分皆有微疵点染，未能显示极端无垢境界。镜智已起，八种识同时纯粹无漏，故各各“证自证分”均属无垢识。此无垢识已统证诸识之圆满自证分；即以诸识之清净集合体为相分，开出圆满报身。所谓果位毗卢遮那如来受用身，即此。若融归无相，此识则转为法界体性智，或一切智智。万德庄严之受用身，从而转为无相法身。
颂云“大圆无垢同时发”者，以无垢识必由初发之镜智引之俱起也。妙平二智之发，不能引生无垢识；只属浅行无漏故。成所作智本来亦与无垢识俱起；略而不谈者，以成智要因镜智而现，不是主力故。
⚫普照十方尘刹中
娑婆世界号称大千，包括十万万小世界，为十方诸大世界之一。然与十方所有大世界之总数相比，远不及大海中一滴水。尘刹有二义：一指尘相国土，喻其虚；一指尘点国土，喻其多。
入金刚心，第八识尚未转为大圆镜智，所照之尘刹只不过一个大世界。历劫向无因缘关系者，不能收入鉴照之中。及入后心，微障悉除，不复受因缘法牵累，心镜普照十方所有大世界尘刹矣。镜而曰圆，喻悬球形之鉴于空中，十方无所不照也。圆而曰大，所照无一遗漏也。
//2022.5.19～2022.5.26录 白云小刚
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