顺天命尽人事——读《周颂·我将》

顺天命尽人事——读《周颂·我将》

我将我享，维羊维牛，维天其右之！

仪式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。

“颂”是宗庙之音，《周颂》就是周王朝用于宗庙祭祀的乐歌。《礼记·祭义》说：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”意思是祭祀礼不宜次数过多，过多会使人厌烦，而厌烦是不尊敬的表现。祭祀不能太繁，祭祀所用的乐歌同样如此。简短的乐歌才适合庄重缓慢的祭祀乐曲，不至于破坏庄严肃穆的祭祀氛围。因此，《诗经》中的颂诗多为篇幅短小之作。

根据现代学者高亨先生经过详细考辨，认为《我将》是《大武》乐曲中第一篇的歌诗，并认为《大武》六篇诗的排列顺序依次为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。《大武》是武王伐纣成功后，祭告宗庙时的作品，《大武》是对武王伐纣这一过程的演绎。《我将》作为第一篇的歌诗，表现的是武王出征前祭祀上帝和文王，并祈求保佑的情景。

前三句“我将我享，维牛维羊，维天其右之”为第一层，祭祀上帝。“我将我享，维牛维羊”展示出热烈、忙碌的祭祀场面，人们杀牛宰羊，又烹又煮，忙得不亦乐乎，使人从中感受到周人对上帝信仰的无比虔诚。周人把贵重的牛羊牺牲进献给上天是因为对天的崇敬，更是因为希望得到上帝的保佑，“维天其右之”可以说是崇敬之下的虔诚祈祷。 

接下来四句为诗的第二层，从祭天转到祭文王：“仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既又飨之。”周人凭着文王之典走到了今天的兴盛，要想取得更大的成就，安定天下四方，仍须遵循文王之典。文王是天命的继承者，他制定的法则自然也体现上天的意志。效法“文王之典”就是继承文王遗志，从这个意义上说，“仪式刑文王之典”相当于为此次出兵伐纣找到了一个“替天行道”的理由。追思文王创业之功，祭祀者不禁发出“伊嘏文王”的赞叹，向文王之灵献上丰盛的祭品。

诗的最后三句，武王特别表达了自己对天命的敬畏之心。“我其夙夜，畏天之威”，武王日夜敬畏的“天之威”是上帝的威灵，更是代表天意的文王遗命。既然敬畏天威，便要顺从天命，所谓“于时保之”其实就是武王继承文王遗志，消灭殷商的决心。

全诗通篇使用第一人称的语气，使人真切感受到武王对上帝和文王的敬畏心理。本诗虽然简短，但由于反映的是伐纣前的祭祀，历史感十分厚重。

敬天祭祖是中华传统中最重要的组成部分，商朝的甲骨文中就已经有祭祀的记载，通过“卜”，与另一空间的祖先沟通，获得祖先的指引和协助。周朝时相信天命，他们原先是生活在歧山这个地方，本来是一个西方边缘小国，竟然能够一举打败被他们尊称为“大邑商”，并比他们自己强大许多倍的殷商，是因为后面有超越的天的意志在主导。而天不是人可以控制和左右的，人只能小心翼翼地保守“天命”。殷商败德乱行，所以天命转移给了周，周人如果胡搞瞎来，那么“天命”也会换给别人，带来周的毁灭。所以周人对敬天祭祖特别肃穆、庄严、隆重。

人在做，天在看，皇帝是天子秉承天意治理人间。陨石坠落，天狗吞曰，地震，旱灾，水灾等天象都是天在示警，皇帝就会鉴视自己的个人行为和政策措施，矫正暴政，给人民释放出善政措施，以舒解天的怒气，所以各朝各代都会举办祭天仪式。民间也有天的意识，如做了坏事要天打雷劈，又比如过年时家家户户送灶神爷，敬天祈福，让老天爷降福给自己的家，保佑家宅平安。

人间的事神和鬼都能单方面参与，而人却无法参与神鬼的世界，唯有通过祭祀，祭上猪牛羊等牺牲让他们享用，鬼神才会帮助人民驱邪避凶，确保家国平安。祖宗是家族的过往，他们和后代的子孙是时间轴上的共同体，命运上后代兴衰荣辱和他们有关，他们的幸福也影响着现世后代的幸福。人们认为古去的祖先化成了鬼神，具备了人所不具备的神秘力量，有无穷的法力护佑子孙后代。所以年年要祭祖，一方面感恩祖先们创造的一切，歌颂他们的丰功伟绩，另一方面，期盼他们象生前一样，继续发挥奉献精神，一如既往地保佑子孙们兴旺反达。

在科学破除迷信的今天，我们面对没有把握的重大决策，面对人生路上的重大转折，面对困惑，面对挫折，面对未知，也会在心底默默祈祷，愿老天保佑，祖宗保佑，保佑自己，保佑家人，保佑国家。对于国家来说，顺天意，尽人事，就是要权为民所用，利为民所谋，情为民所系，老百姓是天，民意就是天意，群众利益无小事，全心全意为人民服务。