作者：郭文斌
小孩刚生下来，为什么要先呼一口气？人在疲劳和紧张时，为什么要长出气？这其中，有秘密。我们再想想，我拥有100平方米房产，是我花钱从房产商那里买来的，房产商是从政府那里买来的，那么，政府手里的地是从哪里来的？大地无偿馈赠的。如果大地收取出让金呢？可是大地从来没有吭过声。有人种菜发家，有人种粮发家，当他们一笔笔往银行存钱的时候，大概没有谁想到，这些钱，全是大地的馈赠，可是，有谁听到过大地的埋怨？
可见，“给”是天地精神。这种天地精神，在动物和植物身上体现得更充分。记得小时候，天上还满是星斗，许多人还沉浸在梦乡，父亲就赶着老黄牛下地了，那串叮咚叮咚响过巷道的铃声，永远留在我的记忆中。从老黄牛身上，我知道了什么叫任劳任怨。那种不辞辛苦的乖顺，真是让人感动。还有驴，不但要拉犁，还要驮运，面对需要两个人才能抬到它背上的沉沉的麦垛，一点逃避的意思都没有，而是静静地站在那里和你配合。还有禾苗，如果你盯住同一棵禾苗，每天跟踪它成长的轨迹，就能理解作母亲的某种感觉，体会到母亲看着孩子从出生到一天天长大的那种感觉。还有杏子，从一朵花，到一个青杏，再到成熟，最后奉献给主人，那个过程，真是悄无声息，却惊心动魄。
当有一天我突然意识到，原来我们平时吃的东西，全是种子，心里就打过一个闪电。每次用夹子捏核桃，我都有一种强烈的罪恶感，一个那么完好的世界，却让我们咔嚓咔嚓地捏破。终于明白哲人为什么要说，如果不是一个奉献者，活着就是犯罪。只要活着，我们就得吃喝拉撒，而每一次吃，无疑都是破坏。一颗土豆是一个世界，一粒玉米是一个世界，一个苹果也是一个世界，每天，有多少个世界到了我们的胃里，而它们，是种子。这些种子如果到了田野，将是一个无法估量的生机。
关于天地精神，老子已经讲透了，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。中国古人之所以强调效法天地，就是因为天地精神中有圆满的人格典范，有根本快乐。当年鲁哀公问孔子他的弟子里面谁的境界最高，孔子的回答是颜回。因为他“不迁怒，不贰过”。他为什么要首先强调不生气呢？当年搞不清楚，后来在寻找安详的过程中突然明白了。人为什么会生气？生气是因为自我被冲撞啊；人在什么情况下不生气？无我啊。那么，如何才能无我？利他差不多是一条最重要的途径，用现在时尚的说法就是通过爱别人。于此，天地给了我们最好的参照，那就是“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。我们且不要说像颜回那样完全消灭自我，就是把自我尽可能地弱化，快乐也会成倍增长，因为烦恼和焦虑来自患得患失，而要消除患得患失，唯一的办法就是去掉得失心。反过来，一个人如果还有得失心，那他离安详还有很远的距离。
所以，古人比照天地精神消除自我。因为“天同覆，地同载”，所以“凡是人，皆须爱”。在这里面我们会发现孔老夫子所讲的“七十而从心所欲不逾矩”这种大自由境界，首先来自于一个前提，就是耳顺。耳顺，就是别人荣你，你快乐，辱你，你也快乐，所谓荣辱不惊，毁誉不动。那么，耳顺从何而来？无我。一个人，只要有自我，就无法荣辱不惊。所谓，“名关不破，毁誉动之；利关不破，得失惊之”。所以，古人首先在超越名利上做功课。而要超越名利，似乎没有比“给”更好的途径。
只有我们把能拿出来的那份物力、体力、智力奉献社会，并且不求回报，把我们能让的那部分利益让给别人，才能溶化自我这块坚冰，清除这一通往安详道路的最大障碍。当我们尝试着把能拿出来的那份财物给更需要的人，实践一段时间之后，就会发现，我们对财物的占有欲降低了，渐渐地，我们就能体会到钱财的得失不再对我们造成很大的焦虑了。再实践一段时间，我们又会发现把财物给更需要的人更有增值感，这种增值感既是物质的，又是精神的。这样，附着在财物上的那个“我”溶化了，另一个“我”诞生了，它就是本我。这时，我们就会明白，所有的痛苦都是因为“小”造成的，宇宙、苍生、人类、国家、家族、家、小家、本我、大我、小我，层层隔离，逐次成“小”。为了捍卫这个“小”，焦虑产生了，痛苦产生了。换句话说，痛苦是因为我们心的“小”，这是我的，那是我的，得到喜，失去苦。一个宝物，到了我家，我高兴，到了别人家，我沮丧。但在“整体者”看来，放在谁家都一样啊。可见，分别越小痛苦越小，分别越大痛苦越大。
反之，当这个“小”按照小我、大我、本我、小家、家、家族、国家、人类、苍生、宇宙这样的次第扩展，来自小我的焦虑便逐次削弱，直至于无。可见，这个“小”是被分别出来的。现在，我们反其道而行之，通过把自我认同的财富、力气、智慧给予他人，我们的心量就打开了、扩大了，结果是，焦虑消失，安详到来。对于一个村落级心量的人，家的得失已经不会对他造成焦虑了，对于一个世界级心量的人，村落的得失已经不会对他造成焦虑了。而对于一个以“大整体”为家的人，已经不需要做“回家”想了，终极归属的焦虑自然消失了。
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