如何修学戒律 ③
二、发心是根本
发心，是持戒的根本。
任何一种戒律，都有相应的发心基础。如声闻戒，是依出离心而建立。惟有以出离心持戒，才会导向解脱。否则的话，无论持五戒、八戒，还是沙弥戒、比丘戒，只是人天善法而已，无法成为解脱之因。
菩萨戒，则是依菩提心而建立。这就必须发菩提心或受菩提心戒，在此过程中强化菩提心的愿望。当我们真正把菩提心变成自己的愿望，把“我要利益一切众生”当做自己的使命，再来受持菩萨戒，才会具有力量。所以，菩萨戒必须以菩提心为前提，方能导向无上菩提。不然，即使受菩萨戒，行菩萨行，同样会流于人天善法，与无上菩提了不相干。反过来说，如果有出离心，有菩提心，即使持的是五戒，也将成为解脱之因，成为无上菩提之因。
所以，首先要把出离心、菩提心的根本建立起来，依此持戒，而不只是单纯地按照戒条行持。（摘自《济群法师网站》）
戒 品 ②
毁戒必受责，及损失名誉；护戒必有誉，永为人敬赞。
注：此处所说破戒，非受戒后破戒，乃至无戒之人。无戒之人，必受人责骂，亦无名誉。但有戒及守护戒行之人，则必有名誉，必永远为人人之所恭敬赞叹。
（摘自《佛陀语录》黄仁堪译）
戒德问答 ①
阿姜李
1.什么是持戒的利益？什么是不持戒的过患？
答：持戒者此生可识得的利益如下：他们不受世人猜疑，鄙视；他们进入圣人与常人的集会时有自信。他们死后，至少可以得到人界的重生。因此，有德者不愿自己的戒德受玷污。
另一解答是：持戒者在全世界受人爱戴。何以如此？因为世上无人愿受欺压，哪怕一丁点也不愿。不必说善士，即便盗贼也责怪无原则者，比如他们团伙抢劫：盗团成员们必然因行事之苦而相互找错。但出于无明、愚蠢、缺判断力，他们还去做。
另一解答是：持戒者所行之事有益于这个世界与下个世界。多数人忽视了戒德的这个侧面。我们视错误为正常，以为持戒妨碍进步，持戒者老套、落后时代，或者认为持戒不可能谋生。这一切观点并无实际根据。戒律究竟如何妨碍进步？仔细考虑这一点：世界的本质是，无一人愿意受苦；即便畜生也不欲见痛。因此戒德之本意，非是破坏世界，而是保护它、助它进步。佛陀制定戒律，非仅仅依照自己的见解，而是顺应了全世界人的方式与见解。
破戒之罪 ⑾
二五、破戒的人，披上法衣，也像以热铜板或铁板缠在身上一样。倘若捧着受人布施的铁钵，也似拿着烊铜器具一样。如果在吃东西，无疑像吞食热烘烘的铁块，喝了热烘烘的烊铜。如果接受世人的供养与供给，那么，他们像被关在地狱的一群鬼卒一样。如果他们进入精舍，无异走进大地狱。如果坐在教团比丘的位置，无异坐在热烘烘的铁座上。（摘自《大智度论的故事》龙树菩萨原著 鸠摩罗什 刘欣如译）
五戒与现代心理健康 ⑤
（三）五戒与心理健康标准
不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死鸡鸭、蟑螂、蚊蚁等，都是杀生。此外，浪费时间，也是杀生，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生。与此戒律相对应，佛教要求佛弟子不得食肉。《涅槃经》说：“食肉者断大慈种。”“若行若住，若坐若卧，一切众生闻其肉气，悉生恐怖。”戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，培养我们对于生命的敬畏意识。现实生活中，我们应该不但不杀，还要心存仁爱，以宽容之心待人接物，减少暴戾之气。（摘自《佛教导航网》）
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