张丑之合齐、楚讲于魏也，谓韩公仲曰：“今公疾攻魏之运，魏急，则必以地和于齐、楚，故公不如勿攻也。魏缓则必战。战胜，攻运而取之易矣。战不胜，则魏且内之。”公仲曰：“诺。”张丑因谓齐、楚曰：“韩已与魏矣。以为不然，则盖观公仲之攻也。”公仲不攻，齐、楚恐，因讲于魏，而不告韩。
张丑联合齐、楚两国同魏国讲和，对韩国公仲说：“现在您猛攻魏国的郓邑，魏国情况危急，就一定会割让土地与齐、楚两国求和，所以您不如不攻打魏国。魏国形势得到缓和一定会同齐、楚两国交战，如果魏国打胜了，你们乘魏兵疲敝攻取郓邑，就容易了。如果魏国打败了，魏国就会把郓邑送给韩国。”公仲说：“好吧。”张丑于是对齐、楚两国说：“韩国已经同魏国联合了，如果你们认为不是这样，那么何不看一看公仲是否还攻打郓邑。”公仲没有攻打郓邑，齐、楚两国非常恐慌，于是同魏国讲和，并且没有告诉韩国。
又是一则合纵连横的杠杆诸侯。
好了，我们来看看阿庇安的罗马史吧！
61.“如果有人①故意忽视所有这些考虑，只想他怎样可以接替西庇阿掌握兵权，以图他自己的利益，并相信连幸运也会照顾他到底的话,那么我们取得了这个城市(纵或我们真的取得了的话)之后，我们又将把它怎样处理呢?是不是因为他们夺取了我们一些谷物和船舶(这些他们已经准备赔偿了)以及其他许多东西，我们就要把这个城市完全毁灭呢?如果我们不毁灭它(因为恐怕引起神明的愤怒和人们的谴责)的话,难道我们会把它交给马西尼萨吗?虽然他是我们的朋友，但是最好是不要让他过于强大,从罗马人的公共利益着想,最好是两国互相斗争。难道我们要从他们的土地上征收地租吗?军事保护的费用会把地租用光，因为四周有许多部落,所有的部落都是蛮族人，我们需要一支强大的军队。难道我们会派遣一个殖民团去住在一群努米底亚人中间吗?如果蛮族人太强,他们应付不了的话,他们就不会有安宁;如果他们征服了蛮族人的话,他们会成为我们畏惧和嫉妒的目标，因为他们占有这样大、出产比我们自己的国家还要多得多的一个国家。照我看来,这些正就是西庇阿,当他劝我们允许迦太基的请求时，所清楚地看出来了的事情。让我们允许迦太基人的要求和我们的将军的要求吧。”
罗马入侵迦太基其实也给自己带来了难题。
62.他这样说完了之后，巴布利阿斯科尼利阿斯(他是科林都拉斯的亲属;当时林都拉斯是执政官,很想继任西庇阿的职务)就这样回答说:“士绅们,在战争中,只有合于时宜的处置才是有利的。有人告诉我们说，这个城市还是强大的。正因为这样,我们更加要提高警惕，以防止阴谋与强权相结合;既然我们不能消灭阴谋，我们就应当及时打垮这个强权。要使我们自已免除对迦太基的恐惧，没有什么时候比现在还更好的了，因为现在他们既弱且穷,还没有把力量和资源再聚集起来。不是因为我要逃避正义的要求,但是我认为这不能责难我们，说我们对迦太基人缺少温和之道,因为当他们强盛的时侯,他们对任何人都是不公平和傲慢的;但是在困难的时候,他们就哀求。如果哀求成功的话,只等和约一成立，他们就破坏。他们既不尊重条约,也不尊重他们的誓言一这些人，这位士绅认为我们应当宽恕，以免遭到诸神的愤怒和人们的谴责。我认为正是诸神本身使迦太基人堕入这种悲惨的情况，以便最后惩罚那些在西西里、在西班牙、在意大利、在阿非利加，跟我们以及所有其他的人交涉的时候,经常订立盟约,经常破坏誓言以及做出残暴和野蛮行为的人，因为他们不敬奉神衹。关于这些事情,在我说到那些和我们有关的事情之前,我想给你们一些外国人的例子,使你们知道,如果使迦太基人受到适当的惩罚，所有的人一定都会很高兴的。
没有信仰又不遵守信约的民族确实很难相处。
63.“西班牙一个大城市萨干坦的人民自己组织联盟,对我们是友好的;虽然他们没有冒犯迦太基人,但是迦太基人把他们屠杀得一个人也没有留下。①努塞里亚是我们的一个附属城市,努塞里亚人根据一个誓约,向他们投降;誓约规定:投降者每人可以带着两件外衣离开那里的。他们把努塞里亚的元老们禁闭在一个浴室里,用热气把元老们闷死。当平民正在走开的时候，他们用箭射击平民。在和阿撤拉①的元老院订立条约之后,他们把元老们投入井中，然后用土把井填平。他们用伪誓引诱我们的执政官马可科尼利阿斯去会见他们的将军，他们的将军伪装有病，于是把他捉着,当作俘虏,连同我们的二十二条船舰，从西西里送往阿非利加去了。我们另一位将军累基拉斯，在他依照他的皙约回到他们那里去了之后，被他们折磨处死。汉尼拔本人在战争中利用诡计,利用伪誓,犯了许多罪行,以攻击我们的城市和军队，最后，攻击他自己的同盟者,毁灭他们的城市，屠杀在他部下服务的士兵们②一这一切，太多了，数不完。总之，他把我们四百个市镇的居民杀绝了。他们把被俘虏的我们的人投入沟渠和河流中，把尸体造成桥梁，让他们从上面走过。③他们用象践踏他们,他们使他们兄弟与兄弟、父亲与儿子互相角斗④。才不久，当他们正在这里商订和约,哀求我们宣布皙言的时候，当他们的使节们还在我们这里的时候,他们在阿非利加就夺取我们的船舶，把锁链加在我们的人身上。由于惯常残酷,使他们达到这样疯狂的程度。
迦太基人确实凶残。
64.“这些迦太基人从来没有对任何人表示过温和和仁慈,正如西庇阿所说的，假如他们打败了我们的话,他们甚至连罗马的名字也会把它消灭掉,那么，别人为什么要对他们表示怜悯或温和呢?但是，他说,右手①是一个可靠的保证。为什么是这样的呢?什么条约,什么誓言,他们没有践踏得粉碎呢?这位士绅说，我们不要学他们的榜样。当我们还没有订立任何条约的时候,我们能够破坏什么条约呢?但是,他说,我们不要学他们的残酷。难道我们应当把世界上最残酷的人当作我们的朋友和同盟者吗?两者都不是我们所盼望的。让他们照战败者的习惯，和许多向我们投降的其他的人一样,无条件投降,然后我们再看我们所愿意作的事。我们所给他们的，他们那时会把它当作一个恩惠而不是把它当作一个互相磋商的买卖来接受。这点就是两个计划的分歧:在我们和他们订立条约的时期中，他们会和以前一样破坏条约的，他们总是有所借口,说是他们力所不及,因为总是有疑难之点可以作为争辩中似是而非的理由的。但是,如果他们是无条件投降,我们取走他们的武器,他们的身体也是我们的,没有什么东西可以称为他们自己的了那么,他们的精神全被压制下来,无论我们允许他们有一点什么东西,他们都会高兴，当作我们给他们的礼物来接受。如果西庇阿的想法不同的话，你们可以从这两个意见中去选择。如果他不得到你们的同意，就要和迦太基人订立和约的话，那么,他为什么还要写信给你们呢?至于我这方面，因为你们是对于目前这个问题正在真正实行裁判的裁判者，所以我把我认为对于我们的城市有利的意见向你们说出。”
对迦太基人确实不能放任。
65.巴布利阿斯说完之后,元老院把这个问题付诸表决,大多数的人赞成西庇阿的意见。这样，罗马人和迦太基人间订立的条约了第三次和约。有人认为西庇阿之所以极力劝罗马人采取这个政策，不是因为上述的原因,就是因为罗马已经推翻了迦太基的霸权，这对罗马来说，已经是一个可以满足的胜利了。有人认为,为了保持罗马人的纪律起见，他希望保留一个和罗马竞争的邻国,使罗马人不致于因胜利而冲昏了头脑，因为过甚的繁荣而无忧虑。西庇阿有这个心情,后来不久,当伽图责难罗马人对于罗得斯人过于残酷的时候，他公开地对罗马人说出西庇阿的这种心情。西庇阿订立和约之后，就带着他的全部军队从阿非利加航海回意大利,举行凯旋，进入罗马,比他以前人的任何一次凯旋的声势都更浩大。
西庇阿可以称得上英雄。
66.凯旋的仪式(罗马人现在还继续使用的)是这样的:所有参加游行行列的人都戴着冠冕。号兵领着前卫，车辆上载满了战利品。沿路抬着代表他们所攻陷的城市的高塔和描绘着他们的战绩的图画，接着就是金银货币和金银块以及他们所夺取到这一类的一切东西;接着就是各城市、各同盟者以及军队本身，为了表扬将军的勇敢而送给他的冠冕。其次就是一些白公牛;白公牛之后,就是战象和被俘虏的迦太基和努米底亚的首领们。穿着紫色紧身衣的侍从们走在将军的前面，又有一个由竖琴手和吹笛手组成的乐队，他们都仿照伊达拉里亚人游行的仪式,佩着皮带,戴着金冠,他们依照整齐的次序，随着歌舞的拍节前进。他们叫做吕第(Lydi)，我认为这个名字的起源是因为伊达拉里亚人是吕底亚的移民的缘故。这些人中间有一个人，在行列的中部，穿着长达脚部的紫色外袍，戴着黄金手镯和项圈,作各种各样的手势,好象他正在战胜敌人的凯旋中舞蹈的样子，以引起人们发笑。接着是许多持香烛者，持香烛者后面就是将军本人，坐在一辆用各种各样的花样装饰着的战车上,戴着一顶黄金宝石的冠冕,依照罗马的习俗,穿着一件有金星交织着的紫色宽袍。他手中拿着一个象牙权杖和一条桂树枝，这总是罗马人胜利的象征。一些童男童女和他同坐在战车中，两旁跟着的那些骑在马上的青年人都是他的亲属。他的后面跟着那些在战争中服侍他的人一秘书助手和持盾者;跟在他们后面的就是.军队，按照队和大队排列，他们都戴着花冠,拿着桂枝,其中最勇敢的佩戴着他们的军事勋章。他们称赞某些队长，嘲笑另一些队长，谴责另一些队长;因为在凯旋中,每个人都是自由的，可以随便说他们所高兴说的话。当西庇阿到达卡皮托神庙的时候，游行完毕，他依照当时的习惯，在神庙中以宴席款待他的朋友们。
战争给罗马带来了巨大的财富，西庇阿为罗马抢掠了巨大的财富，罗马人举行巨大的凯旋狂欢游行。
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