《道德经》徳篇第五章（原第十七章）

第五十章

为不人知  皆为自然

（原第17章）

太上，不知有之；

其次，亲而誉之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

【注解】

1、太上：至上，最好，指真正的大德。

2、不知有之：人民不知有大德的存在。

3、悠兮：悠闲自在的样子，这里指用道治理国家的人悠然的状态。

4、贵言：稀言，很少说话。

5、自然：本来就是如此。

【释义】

大道（太上）无形，希声，甚夷，用道来治理国家或企业，如日月运行，万物生发，日用而不自知。做不到用道来治理的人，才会用德（亲之）、用仁（誉之）来治理。连仁也做不到的，会用义和法来让人们畏法而治；当法也无效时，会用兵（战争、斗争、冲突）来治理，靠侮（压制）人来治理。到这个时候，人们已经对治理者失去信心了，甚至还会完全不信任治理者（治理无法继续下去了），难得啊！悟道得道之人！当他们把事完成，百姓受益时，他们自然会说：“我们本来就该这个样子啊！”

【释意】

老子就是“太上不知有之”的典范，即使做了利天下的事情，也不认为是为天下所做，也不需要天下人所知。在他看来，做事是自己对自己的承诺，是为了自己欢喜而做。真正有道之人会从自身做起，让自己成为道的化身，世人自然来求道。道不求人。这反映了有道之人的自信，自己相信自己，而且让他人相信自己。大德之人，传播道，而不是传播自己，道一旦开始运行，传道之人就隐。用我的“有”来传播道，当道运行，我的“有”要归于“无”。有道之人，自信而不求他信。只有你不相信，才会希望他人信，不言自明的事无需他人信。通过语言呈现“我是”，恰恰说明距离真正的“我是”还有距离。

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